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• La valeur chez Marx : substantielle quoi qu'elle en ait
• Une autre manière de commensurer l'hétérogène : par les intensités affectives
• Timesis : l'équivalence sans la mesure
• La métrique monétaire des affects économiques
• Argent, désir et valeur d'usage
• Réalité des Ferrari (contre le "virtuel", le "capital fictif" et le "faux argent")
• Les conventions politiques de la valeur économique
• Encore un effort, économie politique, pour être vraiment politique
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• Les déterminations passionnelles de la valeur, prix
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• Le pouvoir d'assener la valeur
• Les remaniements de l'affect commun (révolutions symboliques)
• Les métamorphoses de l'autorité
• Une nouvelle morphologie de l'autorité
• Lutter pour la valeur de soi
• Le tourment de l'incertitude axiologique de soi
• Les dotations de l'âme
• Les remplissages du dehors
• Conjurer l'anarchie (Le travail de la méconnaissance)
• La pensée de derrière
• Les enjeux de persévérance du corps politique
• Les ambivalences de l'autonomie
• Le temps, ou le métabolisme des révisions axiologiques
• Hystérésis des normes et désajustements
• Providentielle impuissance de la raison (pour une fois)
• Les auto-sustentations passionnelles de l'ordre axiologique
• Le religieux général (mettre au-dehors l'ancrage endogène)
• Les croyants et les autres
• Ne plus savoir qu'en penser (Crises axiologiques - crises de crédit)
• Ce qu'il y a lieu d'en penser
• Scène de crise
• Crises de crédit (la multitude comme grand Autre et comme grand Créditeur)
• Les mondes de l'opinion (quand la croyance s'absente)
• Perte de la croyance financière, perte de la croyance monétaire
• L'indétermination intime et ses désastres
• Ce qui vaut vraiment (La valeur au-delà de la valeur)
• Misère et lucidité du Grand, Inquisiteur
• La raison, méta-valeur au-delà de la valeur
• Les orientations imprécises de l'exemplar
• Des oeuvres : valeur esthétique ou valeur de puissance ?
• De la valeur politique (et de son pouvoir de résolution limité)
• Quand la valeur sociale est incertaine : le décisionnisme des affects
• Périls de la transition éthique
• Quand la valeur de soi est incertaine : le vide et les faux pleins.

"Disons les choses d'emblée : la condition anarchique ici n'a rien à voir avec l'anarchisme qui intéresse la théorie politique. Lue étymologiquement, comme absence de fondement, an-arkhé, elle est le concept central d'une axiologie générale et critique. Générale parce qu'elle prend au sérieux qu'on parle de "valeur" à propos de choses aussi différentes que l'économie, la morale, l'esthétique, ou toutes les formes de grandeur, et qu'elle en cherche le principe commun. Critique parce qu'elle établit l'absence de valeur des valeurs, et pose alors la question de savoir comment tient une société qui ne tient à rien. Aux deux questions, une même réponse: les affects collectifs. Ce sont les affects qui font la valeur dans tous les ordres de valeur. Ce sont les affects qui soutiennent la valeur là où il n'y a aucun ancrage. Dans la condition anarchique, la société n'a que ses propres passions pour s'aider à méconnaître qu'elle ne vit jamais que suspendue à elle-même."--Page 4 of cover.

• Avant-propos
• Lire hors de soi
• La politique en ses affects
• Affects, idées, ingenium
• Non pas les "émotions": les affects - homo passionalis
• Les affects et les "idées"
• Quelle idée affecte qui ? - les réfractions de l'ingenium
• Expliquer ou comprendre ? (une seule et même chose)
• Les affects de la rationalité
• La politique, un ars affectandi
• La politique comme ars affectandi... et ses aléas
• Les sondages ou l'affectométrie du pauvre
• Les médiations hasardeuses de l'imagination
• Affections matérielles, affections idéelles (en finir avec une fausse antinomie)
• Savoir à qui l'on parle
• Empuissantiser les idées
• Figurer le changement climatique
• L'activisme ou les stratégies de l'impression
• Concrétiser l'abstrait, partager des visions
• Sympathies par similitude
• Restaurer les images manquantes
• Forcer à voir
• Faire avec les images gênantes
• Le gouvernement des abstractions
• Faire penser les gouvernés comme des gouvernants
• Le pare-feu des abstractions gouvernementales (surtout ne pas voir)
• Passions séditieuses
• Désespérant déterminisme ?
• L'histoire est une production
• La révolution comme détermination à faire autre chose
• Le pouvoir comme captation de la puissance de la multitude
• Les apories de la "légitimité"
• Précarité passionnelle des institutions
• Variété ingeniale de l'indignation
• Épidémiologie passionnelle de la sédition
• L'obstacle des causes imaginées nécessaires
• Les asymétries de, la peur
• La construction passionnelle des seuils critiques
• Se déclarer malheureux, se déclarer en lutte
• La sédition comme expérience transformatrice
• Ambivalence de l'affect commun
• Désenchanter l'indignation
• Ceux que Jupiter veut perdre
• Le déplacement des tolérances
• Conatus et passions dans les structures : les moteurs de l'histoire
• L'affectabilité des "révoltes logiques"
• Le point de vue intellectuel, entre grotesque et universel
• Développer une "imagination intellectuelle"
• Imaginer vivement, empuissantiser les signes
• Un nouveau pli de l'ingenium
• Coda. Comprendre, expliquer, excuser.

"Que faire des idéaux que sont l'internationalisme, e dépérissement de l'État et l'horizontalité radicale ? Les penser. Non pas sur le mode de la psalmodie mais selon leurs conditions de possibilité. Ou d'impossibilité ? C'est plutôt la thèse que ce livre défend, mais sous une modalité décisive : voir l'impossible sans désarmer de désirer l'impossible. C'est-à-dire, non pas renoncer, comme le commande le conservatisme empressé, mais faire obstinément du chemin. En sachant qu'on n'en verra pas le bout. Les hommes s'assemblent sous l'effet de forces passionnelles collectives dont Spinoza donne le principe le plus général : l'imperium - "ce droit que définit la puissance de la multitude ". Cet ouvrage entreprend de déplier méthodiquement le sens et les conséquences de cet énoncé. Pour établir que la servitude passionnelle, qui est notre condition, nous voue à la fragmentation du monde en ensembles finis distincts, à la verticalité d'où ils tirent le principe de leur consistance, et à la capture du pouvoir. Il ne s'en suit nullement que l'émancipation ait à s'effacer de notre paysage mental au contraire ! Mais elle doit y retrouver son juste statut : celui d'une idée régulatrice, dont l'horizon est le communisme de la raison."--P. [4] of cover.

• Marquer le coup
• L'alternative de Syriza : passer sous la table ou la renverser
• Leçons de Grèce à l'usage d'un internationalisme imaginaire (et en vue d'un internationalisme réel)
• Les taches aveugles de l'"autre euro possible"
• L'euro ou la haine de la démocratie
• Le crépuscule d'une époque
• La gauche et l'euro : liquider, reconstruire
• Plan A, plan B? Plan C!.

"L'eurozone a jeté le masque. S'il en était encore besoin, 2015 aura été la date de la pleine révélation, et la Grèce son lieu. Nous savons désormais quel cas l'Union monétaire européenne fait des peuples européens et de la démocratie. La brutalité sans frein, le chantage ouvert, l'humiliation sans pitié : rien n'a été épargné au gouvernement Syriza mais c'est qu'il s'agissait de faire un exemple. Un exemple pour montrer à tous ce qu'il adviendra à tout gouvernement authentiquement de gauche en Europe. Syriza a été broyée. Mais ce sont sa pusillanimité stratégique et le refus d'envisager la rupture qui ont scellé son échec. Il est temps, pour tous ceux qui à gauche ont trop longtemps poursuivi la chimère d'un "autre euro possible", de méditer cette leçon : il n'existe aucune solution institutionnelle de transformation réellement progressiste de l'euro. Les institutions de l'euro ne laissent que le choix de les souffrir, de les fuir ou de les détruire. C'est à la gauche qu'il appartient de rompre, et dans les formes d'un internationalisme enfin bien compris."--P. [4] of cover.

Why do people work for other people? This seemingly naive question is at the heart of Lordon's argument. To complement Marx's partial answers, especially in the face of the disconcerting spectacle of the engaged, enthusiastic employee, Lordon brings to bear a "Spinozist anthropology" that reveals the fundamental role of affects and passions in the employment relationship, reconceptualizing capitalist exploitation as the capture and remolding of desire. A thoroughly materialist reading of Spinoza's Ethics allows Lordon to debunk all notions of individual autonomy and self-determination while simultaneously saving the ideas of political freedom and liberation from capitalist exploitation. Willing Slaves of Capital is a bold proposal to rethink capitalism and its transcendence on the basis of the contemporary experience of work.
(source: Nielsen Book Data)

• Introduction. Le mouvement en marchant
• Recroisements
• Philosophie et sciences sociales : vers une nouvelle alliance?
• Du système formel au système spectral
• Itinéraire d'une économie politique spinoziste
• Structures
• Pour un structuralisme des passions
• La crise économique en ses passions
• Institutions
• La légitimité n'existe pas
• Éléments pour une théorie spinoziste des institutions
• La puissance des institutions
• Individus
• La servitude volontaire n'existe pas Consentement et domination, entre Spinoza et Bourdieu
• Les imbéciles heureux (Encore un effort pour être antilibéraux !).

"Voilà que les sciences sociales contemporaines se prennent de passion pour les "émotions". Mais le risque est grand que ce "tournant émotionnel" les fasse tomber dans un individualisme sentimental qui porte à son comble l'abandon des structures, des institutions et des rapports sociaux, par construction coupables de ne pas faire de place aux choses vécues. Comment articuler les affects et les désirs des hommes avec le poids de détermination des structures? Comment penser ensemble ces deux aspects également pertinents et manifestement complémentaires de la réalité sociale, que rien ne devrait opposer en principe? Tel est le projet d'un "structuralisme des passions" qui fait travailler les concepts fondamentaux de Spinoza le conatus et les affects dans la pensée de Marx, Bourdieu et Durkheim. Et qui livre par là une nouvelle perspective sur la part passionnelle des structures du capitalisme et de leurs crises. Économiste devenu philosophe, Frédéric Lordon s'attache au fond par ce travail à la "réfection de nos sous-sols mentaux". Parce que seule la destruction du socle métaphysique de la pensée libérale permet de concevoir que le déterminisme structural n'est nullement incompatible avec une pensée de la transformation sociale."--P. [4] of cover.

• Introduction : Les passions du social
• Conatus ct individualité moderne
• Le désir de vivre
• L'Éthique de Spinoza sous pression
• Le désir de vivre et sa vulnérabilité : Butler et le conatus spinoziste
• La querelle du déterminisme en sciences sociales : un point de vue spinoziste
• La logique des institutions
• Imitation des affects et production de l'ordre social : une critique spinoziste de l'approche de René Girard
• Des luttes sociales en démocratie : Pettit face à Spinoza, de la contestation au conflit
• La nature de l'obligation : le moment Spinoza dans la première génération de sociologues en France
• Les forces de l'histoire
• L'unité du collectif
• L'ontologie historique et critique de Spinoza et de Sartre
• Puissances du social, puissances du nombre
• Enjeux et dangers de l'agrégation statistique
• Spinoza, histoire et anthropologie
• Les passions du social : "personnalité de base" et ingeniuni
• L'affect et le prophète
• Confrontation de la philosophie spinoziste avec l'analyse par Philippe Burrin de l'antisémitisme nazi.

"Si la philosophie de Spinoza nous parle, c'est par son aptitude à s'emparer, sans aucun égard pour la distance dans le temps, des objets et des problèmes de notre monde, sa puissance de défaire nos manières ordinaires de les penser, et de nous les faire voir autrement. Les contributions réunies dans cet ouvrage ont pour but d'éprouver à nouveau cette puissance et d'en montrer l'actualité. Elles se proposent de le faire à partir du double point de vue qui considère, d'une part, que le social est le milieu de la vie des hommes et, d'autre part, que, de ce milieu, les passions sont l'élément. Les individus n'ont d'existence que sociale, et cette nature sociale consiste en une certaine organisation du jeu des affects. Les passions du social s'en trouvent alors repérables à tous les niveaux : celui de la constitution de l'individualité, de l'opération des institutions, ou des processus de l'histoire. Ce recueil est donc par destination une contribution au dialogue de la philosophie (spinoziste) et des sciences sociales. Les secondes offrent les questions qu'elles ont construites à la première, qui leur rend sa manière singulière de les envisager, voire de les reformuler. Et cette mise au travail de la pensée spinoziste poursuit par là même l'exploration de ce qu'elle peut."--Page 4 of cover.