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Vision, Ézéchiel, char de Yahvé, roue, Fra Angelico, merkabah, manuscrits, exégèse, Ezekiel, Yahweh's chariot, wheel, merkaba, manuscripts, and exegesis

La vision inaugurale du livre biblique d’Ézéchiel, connue sous le nom de Vision du char de Yahvé, peut être considérée comme un modèle du genre visionnaire : à la fois expérience d’extase devant Dieu, source essentielle pour la grande Vision de l’Apocalypse, scène fantastique aux motifs complexes et insaisissables. Son potentiel créateur a ainsi nourri d’importants commentaires médiévaux, en particulier celui de Grégoire le Grand dont les Gloses bibliques sont pénétrées. Comment ces processus d’enchâssements, qui sont d’abord textuels, sont-ils transcrits dans les représentations artistiques médiévales ? À travers un petit corpus de figurations du char de Yahvé, choisies entre xiie et xve siècle, on examinera comment ils recouvrent différentes modalités de la pratique intellectuelle de l’image.
The first vision in the biblical book of Ezekiel, known as the Vision of the Lord's chariot, is a model of the visionary genre. It is at the same time an experience of ecstasy before God, an essential source for the great Vision in the book of Revelation, a fantastic scene with complex and elusive motifs. It has inspired important medieval commentaries, especially that of Gregory the Great, which the Biblical Glosses largely copied. How can be depicted through images this kind of interlacing, which primarily concerns the biblical text and its exegetical commentaries? We have selected a small corpus of representations of the chariot of Yahweh, taken between the 12th and 15th centuries, and we will examine the iconographical and intellectual practices associated with them.

savoir, enseignement, numérologie, exégèse, méditation, manuscrits, Beatus de Liébana, Indiculus de aduentu Henoch et Eliae, and Interrogatio de nobissimo

Prenant position dans le débat historiographique sur la réalité des peurs millénaristes à l’approche de l’an 800 et de l’an 1000, cet article propose une relecture de quelques textes abordant la fin des temps composés dans la péninsule Ibérique au haut Moyen Âge. En observant leur composition et leur contexte de transmission, il s’agit de montrer que ces textes ont assumé des fonctions érudites et savantes – compilation de savoirs, inculcation de la doctrine eschatologique, enseignement, etc. –, a priori détachées de toute attente angoissée de la fin des temps. Objet de savoir autant que de croyance, l’eschatologie est principalement abordée par les lettrés à travers l’exégèse des prophéties ; l’étude s’attache en outre à restituer les dimensions spirituelle et méditative dans lesquelles les textes sur la fin des temps étaient lus et étudiés.
Taking a stance in the historiographical debate on the reality of millenarian fears at the approach of the year 800 and the year 1000, this article offers a reinterpretation of some texts on the end of times in the Iberian Peninsula in the Early Middle Ages. By observing their composition and their context of transmission, the objective is to show that these texts have assumed erudite and scholarly functions – compilation of knowledge, inculcation of eschatological doctrine, teaching, etc. – a priori detached from any fearful expectation of the last days. Object of knowledge as much as of belief, eschatology is mainly approached by medieval scholars through the exegesis of prophecies ; the study furthermore endeavors to restore the spiritual and meditative dimension in which the texts on the end of times were read and studied.

Society of Jesus, controversy, exegesis, philology, Pierre Coton, biblical translations, Vulgate, Compagnie de Jésus, controverse, exégèse, philologie, and traductions bibliques

La source par excellence de la théologie est biblique, mais l’exégèse ne s’élabore pas seulement dans les cours d’Écriture sainte. Elle s’éprouve dans les controverses entre confessions, et c’est aussi dans ce contexte que l’expertise théologique joue un rôle décisif et puise une partie de sa légitimité, d’autant plus qu’elle s’appuie sur la philologie. Le cas des Bibles vernaculaires protestantes attaquées par Pierre Coton est emblématique de cette pratique théologienne exercée hors des collèges. Elle aboutit à des sommes qui ont été délaissées par l’historiographie, alors qu’elles permettent de renouveler considérablement l’image du fameux confesseur d’Henri IV. En outre, ces publications témoignent d’une tension majeure au sein même de la publicisation de l’exercice théologique qui prend à témoin les savants, et ouvre un espace de discussion qui échappe au moins en partie au magistère.
Exposed Word and the source of theology: Pierre Coton’s combatant exegesis (1600-1620). The source of theology is biblical, but exegesitcal works do not originate only in teaching in Sacred Scripture classes. It is tried in controversies between confessions, and it is also in this context that theological expertise plays a decisive role and draws part of its legitimacy, all the more so since it is based on philology. The case of the Protestant vernacular Bibles attacked by Pierre Coton is emblematic of theological practice outside classroom. Coton’s exegetical works have been neglected by historiography, even though they can considerably help renew the image of Henry IV's famous confessor. Moreover, these publications bear witness to a major tension within the very publicization of the theological exercise, which takes scholars as witnesses and opens up a space for discussion that at least in part escapes the magisterium.

HOLINESS, POPES, CHURCH, EVERYDAY life, and PORTRAITS

Gaudete et exsultate is the title of Pope Francis' third apostolic exhortation, signed on March 19, 2018, which deals with the call to holiness in today's world. The title corresponds to the first words of the concluding verse of the discourse of the Beatitudes (Mt 5:12). In this passage, says the Pope, "we find a portrait of the Master, which we are called to reflect in our daily lives" (GE 63). In five short chapters, the text seeks to motivate the whole Church "to devote herself anew to promoting the desire for holiness" (GE 177). This study turns to the biblical perspective of the exhortation, investigating its scriptural roots and analyzing two evangelical pericopes that exert a special influence upon it: Mt 5:1-12 and 25:3s. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

APOCRYPHAL Gospels and BIBLICAL commentaries

Between 1819 and 1832 Friedrich Schleiermacher was giving lectures on the life of Jesus at the University of Berlin. The following article includes two partial editions, which document the introductory parts of the lectures from 1819/20 and 1829/30. Both are based on manuscripts written by Schleiermacher's listeners. Especially to explore the development of Schleiermacher's conceptual considerations this two partial editions should be a useful addition to the new critical edition of Schleiermacher's Vorlesungen über das Leben Jesu published in 2018 by Walter Jaeschke (KGA II/15). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

KINGDOM of God, SOCIAL action, HERMENEUTICS, CONCORD, and CHRISTIANS

In the New Testament the theme of the kingdom of God is central, hermeneutics between a civil libertarian civil government with values that overlap with Christian ethics, the individual Christian transforming influence in a secularized society, the domination of a Christian human government over all society, and the divine eschatological government with Jesus Christ assuming the role of king. The teachings on the kingdom of YHWH in the Old Testament are essential to a consistent understanding of the subject assisting in the reading of the New Testament message. The words associated with the kingdom of YHWH in the Old Testament are king, kingship, kingship, and some other related words (<äläm, hflfvfm, Wkölam, hfkWlöM, 0otWkölam, hfkflömaM), their exegesis allows us to understand that the kingdom of YHWH is continuous from creation, demonstrating that He is sovereign, with an immediate message of hope in the restoration of national unity, lost by the division of Israel into the kingdom of the north and the south, ruling overall and all, over human or supernatural governments, which man may reflect his kingdom when they put into practice his justice and foresee the future coming of the Messiah of Israel, implanting definitively the unity of civil and religious government. The hermeneutics of these words admits a dialectical tension between a partial action of the kingdom from the social transformative action of the Christian church with consistent ethical-moral values, and a definitive restorative messianic action in parousia. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Bible de Ferrare, stratégies de traduction, exégèse, Biblia de Ferrara, estrategias de traducción, and exégesis

La Biblia de Ferrara es un fenómeno prácticamente único en la Europa renacentista. Su uso entre comunidades sefardíes y núcleos criptojudíos que habían olvidado el hebreo, pero que mantenían su antigua religión, hizo de aquella traducción un elemento de rejudaización fundamental. De ahí que la versión ferrarense utilice numerosas estrategias de persuasión desde su misma portada y que su exégesis se aleje frecuentemente de interpretaciones cristológicas, mariológicas o proféticas propias del cristianismo.
La Bible de Ferrare est un phénomène pratiquement unique dans l'Europe de la Renaissance. Son utilisation parmi les communautés séfarades et les noyaux crypto-juifs qui avaient oublié l'hébreu, mais qui conservaient leur ancienne religion, a fait de cette traduction un élément fondamental de réjudaïsation. Par conséquent, la version Ferrarense utilise de nombreuses stratégies de persuasion - en commençant par le frontispice- et son exégèse s'écarte fréquemment des interprétations christologiques, mariologiques ou prophétiques caractéristiques du christianisme.

péchés capitaux, exégèse, corps et monde sensible, pecados capitales, exégesis, and cuerpo y mundo sensible

La sección del Rimado de Palacio en que se enumeran los cinco sentidos corporales (coplas 152-174, dentro de la “confesión rimada”) posiblemente desempeñe una función substancial en los prolegómenos del libro, al permitirnos observar alguno de los mecanismos de producción del texto. La labor de escritura de Ayala en este breve fragmento se halla enmarcada por la técnica compositiva de la exégesis, que favorece el comentario de materiales bíblicos llevándolos, en el Rimado, a la esfera de la experiencia vital del yo autorial. Los sentidos corporales dan sentido, esto es, significado, a la escritura consciente del poeta, que se ajusta a un pragmatismo predominante.
La section du Rimado de Palacio qui énumère les cinq sens corporels (152-174, dans la partie consacrée à la « confession rimée ») pourrait bien jouer une fonction essentielle dans l’introduction de l’œuvre, car elle suggère une voie d’entrée vers les mécanismes de production du texte. Le travail d’écriture d’Ayala lorsqu’il rédige ce bref fragment est cadré par la pratique intellectuelle et littéraire de l’exégèse, qui permet à l’auteur de commenter la Bible au moyen d’éléments issus de son expérience vitale. Les sens corporels font sens et donnent un sens à l’activité d’écriture consciente du poète, mue par un pragmatisme fondamental.

Rimado de Palacio, Libro de Job, Moralia in Job de Gregorio Magno, versificación, hipocresía, exégesis, análisis de las cuatro maneras de hablar (coplas 995-1010), Livre de Job, Moralia in Job de Grégoire le Grand, versification, hypocrisie, exégèse, and analyse des quatre façons de parler (strophes 995-1010)

Este artículo intenta poner de realce el valor poético de la tercera parte del Rimado de Palacio de Pero López de Ayala (coplas 922-2122 de la edición de Hugo Bizzarri, 2012), parte que se percibe todavía a menudo como una simple adaptación versificada de los Moralia in Job de San Gregorio. Se trata más en particular de subrayar los elementos metapoéticos presentes en dicha empresa de versificación.
Cet article cherche à valoriser la partie du Rimado de Palacio consacrée à l'histoire de Job (strophes 922-2122 de l'édition d'Hugo Bizzarri, 2012), partie qui a longtemps été perçue comme une simple adaptation en vers des Moralia in Job de Grégoire le Grand. Il s'agit plus précisément de mettre en avant la valeur poétique de cette entreprise de versification et de proposer quelques éléments relevant d'un discours méta-poétique dans l'œuvre.