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Bible, Exégèse, Exegesis, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, and Religion

Cet article d'A-M SANTIN-GUETTIER (Université du Maine, USA) procède à un examen linguistique de la fonction de l'imparfait dans quelques récits de miracles du Nouveau Testament. Il en interroge les incidences pragmatiques, développant l'hypothèse que l'emploi de ce temps comporterait une dimension théologique attirant l'attention sur la dimension proprement religieuse du miracle.

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On confiera la présentation de cet article d'Anne Fortin (Université Laval, Québec) à ces quelques lignes, qui en constituent la conclusion: « La longue marche de ces quelques pages s'est d'abord interrogée sur le corps comme lieu de la signifiance; puis ce lieu s'est précisé en tant qu'instance abstraite ; puis, le corps a été distingué de la chair; puis, la conception unifiée de la chair a cédé la place à un fonctionnement ternarisé; et c'est ce fonctionnement de la chair qui a été repositionné dans l'intelligence de l'Incarnation au sein de la signifiance. Tout ce chemin a été rendu possible par une approche topologique qui fait faire une marche, et qui ne s'arrête pas à une topique. Le temps de la lecture se révèle ainsi un temps qui joue sur deux registres: le temps des figures dans le texte, alors que les figures en parcours sont déformées et altérées par la mise en discours; puis le temps du lecteur à qui les parcours de déformation des figures ne livrent pas un message, mais révèlent son propre fonctionnement dans son intelligence de l'Incarnation. ».

Bible, Exégèse, Exegesis, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, and Religion

La parabole du Fils prodigue est habituellement interprétée au moyen de schémas théologiques (compassion, repentance, conflit fratricide, histoire d'Israël et des nations païennes, propre justice des Pharisiens, etc.). Ces approches font toutefois l'impasse sur les schémas sémantiques qui conditionnent l'interprétation des parcours figuratifs. Pour en tenir compte, une analyse littéraire détaillée des deux dialogues (père ― fils cadet, et père ― fils aîné) est proposée dans cet article de Serge WÜTRICHT (Institut Protestant de Théologie, Paris). Elle permet de préciser la dynamique discursive liée à la perte du fils et aux conditions de ses retrouvailles.

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Cet article d'A-M SANTIN-GUETTIER (Université du Maine, USA) procède à un examen linguistique de la fonction de l'imparfait dans quelques récits de miracles du Nouveau Testament. Il en interroge les incidences pragmatiques, développant l'hypothèse que l'emploi de ce temps comporterait une dimension théologique attirant l'attention sur la dimension proprement religieuse du miracle.

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On confiera la présentation de cet article d'Anne Fortin (Université Laval, Québec) à ces quelques lignes, qui en constituent la conclusion: « La longue marche de ces quelques pages s'est d'abord interrogée sur le corps comme lieu de la signifiance; puis ce lieu s'est précisé en tant qu'instance abstraite ; puis, le corps a été distingué de la chair; puis, la conception unifiée de la chair a cédé la place à un fonctionnement ternarisé; et c'est ce fonctionnement de la chair qui a été repositionné dans l'intelligence de l'Incarnation au sein de la signifiance. Tout ce chemin a été rendu possible par une approche topologique qui fait faire une marche, et qui ne s'arrête pas à une topique. Le temps de la lecture se révèle ainsi un temps qui joue sur deux registres: le temps des figures dans le texte, alors que les figures en parcours sont déformées et altérées par la mise en discours; puis le temps du lecteur à qui les parcours de déformation des figures ne livrent pas un message, mais révèlent son propre fonctionnement dans son intelligence de l'Incarnation. ».

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La parabole du Fils prodigue est habituellement interprétée au moyen de schémas théologiques (compassion, repentance, conflit fratricide, histoire d'Israël et des nations païennes, propre justice des Pharisiens, etc.). Ces approches font toutefois l'impasse sur les schémas sémantiques qui conditionnent l'interprétation des parcours figuratifs. Pour en tenir compte, une analyse littéraire détaillée des deux dialogues (père ― fils cadet, et père ― fils aîné) est proposée dans cet article de Serge WÜTRICHT (Institut Protestant de Théologie, Paris). Elle permet de préciser la dynamique discursive liée à la perte du fils et aux conditions de ses retrouvailles.

Bible, Exégèse, Exegesis, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, and Religion

Cet article de Louis Panier (CADIR-Lyon) fait suite à celui que publiait le numéro précédent de la revue. Il en prolonge les perspectives en développant les enjeux pour la théologie d'une approche sémiotique de la Bible. L'ampleur des champs traversés par ce texte riche et complexe permet une lecture récapitulative de la recherche de l'auteur. Les nombreuses références qui accompagnent l'article permettront de se reporter aux textes qui ont jalonné ce parcours de recherche. Pour beaucoup d'entre eux, ils ont été publiés dans la revue Sémiotique et Bible et sont donc aisément accessibles. Une prochaine publication des éditions Profac (éditions de la faculté de théologie de l'Université Catholique de Lyon) récapitulera par ailleurs plusieurs textes majeurs de l'œuvre théologique de Louis Panier.

Bible, Exégèse, Exegesis, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, and Religion

A travers les figures comparées de deux lecteurs de la Bible, Blaise Pascal et Bernard Lamy, qui ont tous deux vécu à Rouen au XVIIe siècle, cet article de René LeGuern (Lyon II) présenté au colloque Richard Simon (Rouen, 12 octobre 2012) rappelle la nécessaire pluralité des approches de la Bible, et l'importance d'en tenir les différences tout en les situant en dehors de toute polémique.

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Cet article de Louis Panier (CADIR-Lyon) fait suite à celui que publiait le numéro précédent de la revue. Il en prolonge les perspectives en développant les enjeux pour la théologie d'une approche sémiotique de la Bible. L'ampleur des champs traversés par ce texte riche et complexe permet une lecture récapitulative de la recherche de l'auteur. Les nombreuses références qui accompagnent l'article permettront de se reporter aux textes qui ont jalonné ce parcours de recherche. Pour beaucoup d'entre eux, ils ont été publiés dans la revue Sémiotique et Bible et sont donc aisément accessibles. Une prochaine publication des éditions Profac (éditions de la faculté de théologie de l'Université Catholique de Lyon) récapitulera par ailleurs plusieurs textes majeurs de l'œuvre théologique de Louis Panier.

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A travers les figures comparées de deux lecteurs de la Bible, Blaise Pascal et Bernard Lamy, qui ont tous deux vécu à Rouen au XVIIe siècle, cet article de René LeGuern (Lyon II) présenté au colloque Richard Simon (Rouen, 12 octobre 2012) rappelle la nécessaire pluralité des approches de la Bible, et l'importance d'en tenir les différences tout en les situant en dehors de toute polémique.

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Cet article de Jean-Loup Ducasse (CADIR-Aquitaine) montre comment l'évangile engage à repenser la pastorale à partir d'une perspective qui échappe à toute prise ― « l'avènement du corps promis » -, et esquisse lafaçon dont la lecture, notamment sémiotique, ouvre un chemin à cette « pastorale du corps ».

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Cet article de Jean-Loup Ducasse (CADIR-Aquitaine) montre comment l'évangile engage à repenser la pastorale à partir d'une perspective qui échappe à toute prise ― « l'avènement du corps promis » -, et esquisse lafaçon dont la lecture, notamment sémiotique, ouvre un chemin à cette « pastorale du corps ».

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La Revue publie ici un chapitre de la thèse de doctorat en théologie d'Olivier ROBIN (CADIR Lyon), thèse qu'il a récemment soutenue à Lyon. La perspective théologique de cette thèse s'inscrit dans les travaux récents du CADIR, consacrés à une redéfinition de la sémiotique à partir d'un intérêt pour l'énonciation et d'une pratique de la lecture des textes. On parle de « sémiotique énonciative », à la suite des travaux d'Anne Pénicaud (cf. Sémiotique et Bible n° 143-144). Le chapitre ici publié appartient déjà aux conclusions théologiques de la thèse, il est précédé de plusieurs analyses de textes, textes bibliques, textes de François de Sales, approches d'historiens tels que M. de Certeau, textes théologiques comme ceux de J. Moingt ou de K. Rahner. À terme on en arrive a une redéfinition théologique de la sémiotique à la lumière de l'énonciation, de la pratique de la lecture et de l'expérience qu'elle constitue pour un lecteur (et pour un groupe lecteur). Abordant le texte avec les certitudes de son savoir et de ses représentations, le lecteur ressentira la lecture sémiotique - pour autant qu'elle fournit des outils descriptifs permettant de dégager la plus grande « objectivité » du texte - à la manière d'une « perte » (perte de savoir, de certitude, de représentations...). Mais le chemin de la lecture et le suivi de l'énonciation ouvrent à l'écoute et au don indissociablement lié à cette perte. « Perte féconde », telle pourrait être le nom de cette expérience de lecture sémiotique à partir de laquelle Olivier Robin propose de considérer le texte comme ce qui - sous le nom de « vitrail » ― est offert à la contemplation du lecteur, et de reprendre et redéfinir à cette lumière plusieurs termes de la sémiotique (schyze, manifestation/immanence...) et les parcours habituels de l'analyse. Cet article important ouvre un débat parmi les sémioticiens sur le traitement de l'énonciation, sur la pratique de lecture qui en découle et sur les questions anthropologiques et théologiques suscitées par une lecture « croyante » de la Bible.

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Cet article de Louis PANIER (CADIR-Lyon) rappelle l'importance, pour une pratique théologique, d'une prise en compte réfléchie du langage. La rigueur propre au geste sémiotique n'est pas la règle inflexible d'une objectivité qui dénierait la place d'un sujet mais le cadre nécessaire à une pratique interprétative où celui-ci advient à une forme de plénitude théologique. Car « l'exercice de la théologie relève toujours aussi d'une épistémologie, d'une méthodologie et d'une pratique, [...] il est concerné par la rencontre du texte biblique, et [...] il peut s'interroger sur la conditions et les effets de cette rencontre. ».

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Pour rendre compte de la manière dont la sémiotique peut nourrir la pastorale, l'article qui suit choisit de porter son regard sur le chemin gu'accomplissent des lecteurs et le groupe auquel ils appartiennent en direction de décisions concrètes susceptibles de produire des effets repérables dans la vie familiale, professionnelle ou sociale des personnes. L'auteur ne propose pas aux lecteurs de Sémiotique & Bible l'étude d'un texte biblique, en l'occurrence celle de Jn 2,1-11 qui a occupé deux séances du groupe qu'il a accompagné. Il propose plutôt une lecture de cette lecture: en suivant non seulement les découvertes du groupe mais également les divers mouvements le traversant et traversant ses lecteurs, il montre comment leur prise en compte et leur mise en paroles au sein du groupe les aide à mûrir et à se convertir en l'exercice non volontariste de la volonté et de la liberté des sujets. En cela s'esquisse une des facettes d'un des vastes chantiers auxquels le CADIR commence à s'atteler: la constitution d'une « sémiotique des affections », qui serait comme l'équivalent d'une sémiotique des passions qui serait passée par le tamis de la sémiotique énonciative.

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La Revue publie ici un chapitre de la thèse de doctorat en théologie d'Olivier ROBIN (CADIR Lyon), thèse qu'il a récemment soutenue à Lyon. La perspective théologique de cette thèse s'inscrit dans les travaux récents du CADIR, consacrés à une redéfinition de la sémiotique à partir d'un intérêt pour l'énonciation et d'une pratique de la lecture des textes. On parle de « sémiotique énonciative », à la suite des travaux d'Anne Pénicaud (cf. Sémiotique et Bible n° 143-144). Le chapitre ici publié appartient déjà aux conclusions théologiques de la thèse, il est précédé de plusieurs analyses de textes, textes bibliques, textes de François de Sales, approches d'historiens tels que M. de Certeau, textes théologiques comme ceux de J. Moingt ou de K. Rahner. À terme on en arrive a une redéfinition théologique de la sémiotique à la lumière de l'énonciation, de la pratique de la lecture et de l'expérience qu'elle constitue pour un lecteur (et pour un groupe lecteur). Abordant le texte avec les certitudes de son savoir et de ses représentations, le lecteur ressentira la lecture sémiotique - pour autant qu'elle fournit des outils descriptifs permettant de dégager la plus grande « objectivité » du texte - à la manière d'une « perte » (perte de savoir, de certitude, de représentations...). Mais le chemin de la lecture et le suivi de l'énonciation ouvrent à l'écoute et au don indissociablement lié à cette perte. « Perte féconde », telle pourrait être le nom de cette expérience de lecture sémiotique à partir de laquelle Olivier Robin propose de considérer le texte comme ce qui - sous le nom de « vitrail » ― est offert à la contemplation du lecteur, et de reprendre et redéfinir à cette lumière plusieurs termes de la sémiotique (schyze, manifestation/immanence...) et les parcours habituels de l'analyse. Cet article important ouvre un débat parmi les sémioticiens sur le traitement de l'énonciation, sur la pratique de lecture qui en découle et sur les questions anthropologiques et théologiques suscitées par une lecture « croyante » de la Bible.

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Cet article de Louis PANIER (CADIR-Lyon) rappelle l'importance, pour une pratique théologique, d'une prise en compte réfléchie du langage. La rigueur propre au geste sémiotique n'est pas la règle inflexible d'une objectivité qui dénierait la place d'un sujet mais le cadre nécessaire à une pratique interprétative où celui-ci advient à une forme de plénitude théologique. Car « l'exercice de la théologie relève toujours aussi d'une épistémologie, d'une méthodologie et d'une pratique, [...] il est concerné par la rencontre du texte biblique, et [...] il peut s'interroger sur la conditions et les effets de cette rencontre. ».

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Pour rendre compte de la manière dont la sémiotique peut nourrir la pastorale, l'article qui suit choisit de porter son regard sur le chemin gu'accomplissent des lecteurs et le groupe auquel ils appartiennent en direction de décisions concrètes susceptibles de produire des effets repérables dans la vie familiale, professionnelle ou sociale des personnes. L'auteur ne propose pas aux lecteurs de Sémiotique & Bible l'étude d'un texte biblique, en l'occurrence celle de Jn 2,1-11 qui a occupé deux séances du groupe qu'il a accompagné. Il propose plutôt une lecture de cette lecture: en suivant non seulement les découvertes du groupe mais également les divers mouvements le traversant et traversant ses lecteurs, il montre comment leur prise en compte et leur mise en paroles au sein du groupe les aide à mûrir et à se convertir en l'exercice non volontariste de la volonté et de la liberté des sujets. En cela s'esquisse une des facettes d'un des vastes chantiers auxquels le CADIR commence à s'atteler: la constitution d'une « sémiotique des affections », qui serait comme l'équivalent d'une sémiotique des passions qui serait passée par le tamis de la sémiotique énonciative.

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Cet article de Jean CALLOUD (CADIR-Lyon), qui parcourt un long passage du texte de la Genèse, en décrit l'organisation pour en souligner les enjeux signifiants majeurs. En quelques pages limipides, il introduit les lecteurs dans une découverte des « enseignements du texte », compris comme « ce qu'il nous apprend du monde et de son statut dans l'être ».

Bible, Catholicisme, Catholicism, Pastorale, Pastoral, Théologie chrétienne, Christian theology, Benoît XVI, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Christianisme, Christianity, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Pastoral theology, Etudes générales, Spiritualité, Spirituality, and Religion

Anne FORTIN (U-Laval, Québec) développe ici une proposition de l'Exhortation apostolique Verbum Domini: « penser l'animation biblique de toute la pastorale, plutôt que de confiner la Bible à un seul secteur de la pastorale ». Ce projet, qui revient à « faire des Ecritures le fondement de toute activité pastorale... sous-entend un lien entre les Ecritures et la Parole de Dieu », et la façon dont on pense ce lien « détermine les orientations de la pastorale ».

Analyse narrative, Narrative analysis, Bible, Exégèse, Exegesis, Nouveau Testament, New Testament, Parabole, Parable, Samaritain, Samaritan, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Christianisme, Christianity, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Pastorale, Pastoral theology, Etudes générales, and Religion

Cet article collectif du Groupe biblique du Val de Loire' présente un travail visant à situer l'approche narratologique parfois pratiquée dans l'exégèse des textes bibliques au regard de la sémiotique dont se réclament les concepteurs de l'article. La réflexion qu'ils proposent dénonce ce « leurre », lié à la trop grande simplicité de l'analyse narratologique: « l'illusion, pour l'utilisateur, d'une lecture définitive et totalisante ».

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Cet article de Jean CALLOUD (CADIR-Lyon), qui parcourt un long passage du texte de la Genèse, en décrit l'organisation pour en souligner les enjeux signifiants majeurs. En quelques pages limipides, il introduit les lecteurs dans une découverte des « enseignements du texte », compris comme « ce qu'il nous apprend du monde et de son statut dans l'être ».

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Anne FORTIN (U-Laval, Québec) développe ici une proposition de l'Exhortation apostolique Verbum Domini: « penser l'animation biblique de toute la pastorale, plutôt que de confiner la Bible à un seul secteur de la pastorale ». Ce projet, qui revient à « faire des Ecritures le fondement de toute activité pastorale... sous-entend un lien entre les Ecritures et la Parole de Dieu », et la façon dont on pense ce lien « détermine les orientations de la pastorale ».

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Cet article collectif du Groupe biblique du Val de Loire' présente un travail visant à situer l'approche narratologique parfois pratiquée dans l'exégèse des textes bibliques au regard de la sémiotique dont se réclament les concepteurs de l'article. La réflexion qu'ils proposent dénonce ce « leurre », lié à la trop grande simplicité de l'analyse narratologique: « l'illusion, pour l'utilisateur, d'une lecture définitive et totalisante ».

Abraham, Analyse narrative, Narrative analysis, Bible, Exégèse, Exegesis, Isaac, Langage, Language, Littérature, Literature, Sacrifice, Sémiotique, Semiotics, Cognition, Turcotte, Elise, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Genèse, Genesis, Christianisme, Christianity, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Etudes littéraires. Textes. Editions, Literary studies. Texts. Editions, and Religion

Fernand ROY (professeur retraité, Québec) aborde la thématique du « sacrifice » dans deux textes narratifs (biblique et littéraire) par le biais d'une approche singulière de l'énonciation. En adoptant une interprétation carrément langagière, il propose que la narrativité peut être décrite en termes de stra- tégie énonciative amenant l'énonciataire à collaborer par sa réaction à l'actualisation de la « visée signifiante » de l'énon- ciateur, en « renonçant » momentanément à sa propre capacité d'initier, à sa guise à lui, un échange verbal. Pour développer son propos, il procède en trois temps. Il présente d'abord les tenants théoriques de sa proposition: il cherche à décrire la narrativité en termes de stratégie énonciative afin de construire une passerelle théorique entre un structuralisme littéraire confinant à l'autotélisme et les approches littéraires classiques qui méconnaissent la composante cognitive inhérente à toutes les pratiques langagières. Puis, il propose une lecture dite « littéraire » du « sacrifice d'Abraham »: les actions posées par Abraham sont évaluées à l'aune de son bref échange avec Isaac, de sorte qu'est mise en valeur sa performance langagière. L'attention du lecteur porte ainsi sur la composante humainement et langagièrement cognitive mise en place par cette histoire où il s'avère important de ne pas minimiser le rôle qu'y joue l'instance qui raconte. Dans un troisième temps, il montre que l'interprétation, en termes de « sacrifice », du suicide sur lequel se termine L'Île de la Merci d'Élise Turcotte, sanctionne la quête du personnage principal. Il tient que les événements relatifs à l'émancipation d'Hélène servent de toile de fond « réaliste » à la composante cognitive rendue possible par une série d'échanges entre les deux sœurs ; échanges au cours desquels les questions de la cadette permettent la performance langagière de l'aînée. En interprétant en termes de « sacrifice » ce qui aurait conduit sa sœur « cadette » au suicide, la sœur aînée justifie son insoumission aux valeurs floues de ses parents ; tant et si bien que l'ensemble du récit peut être entendu comme appelant un ordre symbolique transcendant mais à dimension strictement humaine, un rapport au langage qui (...) aurait évacué tout espoir de rédemption.

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Fernand ROY (professeur retraité, Québec) aborde la thématique du « sacrifice » dans deux textes narratifs (biblique et littéraire) par le biais d'une approche singulière de l'énonciation. En adoptant une interprétation carrément langagière, il propose que la narrativité peut être décrite en termes de stra- tégie énonciative amenant l'énonciataire à collaborer par sa réaction à l'actualisation de la « visée signifiante » de l'énon- ciateur, en « renonçant » momentanément à sa propre capacité d'initier, à sa guise à lui, un échange verbal. Pour développer son propos, il procède en trois temps. Il présente d'abord les tenants théoriques de sa proposition: il cherche à décrire la narrativité en termes de stratégie énonciative afin de construire une passerelle théorique entre un structuralisme littéraire confinant à l'autotélisme et les approches littéraires classiques qui méconnaissent la composante cognitive inhérente à toutes les pratiques langagières. Puis, il propose une lecture dite « littéraire » du « sacrifice d'Abraham »: les actions posées par Abraham sont évaluées à l'aune de son bref échange avec Isaac, de sorte qu'est mise en valeur sa performance langagière. L'attention du lecteur porte ainsi sur la composante humainement et langagièrement cognitive mise en place par cette histoire où il s'avère important de ne pas minimiser le rôle qu'y joue l'instance qui raconte. Dans un troisième temps, il montre que l'interprétation, en termes de « sacrifice », du suicide sur lequel se termine L'Île de la Merci d'Élise Turcotte, sanctionne la quête du personnage principal. Il tient que les événements relatifs à l'émancipation d'Hélène servent de toile de fond « réaliste » à la composante cognitive rendue possible par une série d'échanges entre les deux sœurs ; échanges au cours desquels les questions de la cadette permettent la performance langagière de l'aînée. En interprétant en termes de « sacrifice » ce qui aurait conduit sa sœur « cadette » au suicide, la sœur aînée justifie son insoumission aux valeurs floues de ses parents ; tant et si bien que l'ensemble du récit peut être entendu comme appelant un ordre symbolique transcendant mais à dimension strictement humaine, un rapport au langage qui (...) aurait évacué tout espoir de rédemption.

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Anne PENICAUD (CADIR-LYON) publie ici une deuxième partie de l'Introduction de sa thèse en théologie, soutenue en dernier: « Advenant soumis dans l'entendre. La sémiotique énonciative à l'école de l'Epître aux Philippiens 1,1 - 2,11 ». Comment, dans le « geste » de lecture, le lecteur comme sujet, comme énonciataire, « advient » pour autant qu'il se « soumet » à l'écoute (à « l'entendre ») de la Parole, attestée dans le texte, qui soutient les multiples jeux de l'énonciation énoncée dans le discours de l'Epître. Dans cet article Anne PENICAUD précise la position exégétique d'une lecture sémiotique orientée par l'énonciation, et montre en quoi elle peut différer d'autres positions exégétiques qui se développent à partir d'une perspective de communication.

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Anne PENICAUD (CADIR-LYON) publie ici une deuxième partie de l'Introduction de sa thèse en théologie, soutenue en dernier: « Advenant soumis dans l'entendre. La sémiotique énonciative à l'école de l'Epître aux Philippiens 1,1 - 2,11 ». Comment, dans le « geste » de lecture, le lecteur comme sujet, comme énonciataire, « advient » pour autant qu'il se « soumet » à l'écoute (à « l'entendre ») de la Parole, attestée dans le texte, qui soutient les multiples jeux de l'énonciation énoncée dans le discours de l'Epître. Dans cet article Anne PENICAUD précise la position exégétique d'une lecture sémiotique orientée par l'énonciation, et montre en quoi elle peut différer d'autres positions exégétiques qui se développent à partir d'une perspective de communication.

Agneau de Dieu, Lamb of God, Agneau, Lamb, Analyse sémiotique, Semiotic analysis, Bible, Discours, Discourse, Evangile de Jean, Gospel of John, Livre d'Isaïe, Book of Isaiah, Livre de l'Exode, Book of Exodus, Livre de la Genèse, Book of the Genesis, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Généralités, Overall studies, Etudes générales, General subjects, and Religion

Cet article de Byung-Kyu (Jean Bosco) PARK (Prêtre du diocèse de Taegou ― Corée du Sud) tente « une approche sémiotique du parcours figuratif de l'Agneau à travers les quatre récits bibliques qui comportent la figure de l'Agneau (...): dans le programme de Dieu lié à la connaissance de la fidélité d'Abraham (Gn. 22), commence une quête de l'Agneau par le dialogue entre Isaac et Abraham. Dans le programme du Seigneur concernant la mort des premiers-nés des non-israélites (Ex. 12), l'Agneau renvoie à un dispositif discursif sur lequel surgit la protection de la vie. Enfin, dans la parole de « nous » d'Is. 53, l'Agneau devient un objet-référence pour le Serviteur: nous avons vu que la figure de l'Agneau commence à désigner un autre sujet qui n'est pas imaginable sans le sujet-interprétant (« nous »). Enfin, dans l'Évangile de Jean, la figure de l'Agneau devient un homme visible, Jésus qui s'articule avec le monde entier pour lui donner la vie commune avec Jésus-Christ. » S'opère ainsi un retournement progressif de la figure, qui en vient au terme à désigner Jésus, en tant qu'il porte le don de la vie.

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Cet article de Byung-Kyu (Jean Bosco) PARK (Prêtre du diocèse de Taegou ― Corée du Sud) tente « une approche sémiotique du parcours figuratif de l'Agneau à travers les quatre récits bibliques qui comportent la figure de l'Agneau (...): dans le programme de Dieu lié à la connaissance de la fidélité d'Abraham (Gn. 22), commence une quête de l'Agneau par le dialogue entre Isaac et Abraham. Dans le programme du Seigneur concernant la mort des premiers-nés des non-israélites (Ex. 12), l'Agneau renvoie à un dispositif discursif sur lequel surgit la protection de la vie. Enfin, dans la parole de « nous » d'Is. 53, l'Agneau devient un objet-référence pour le Serviteur: nous avons vu que la figure de l'Agneau commence à désigner un autre sujet qui n'est pas imaginable sans le sujet-interprétant (« nous »). Enfin, dans l'Évangile de Jean, la figure de l'Agneau devient un homme visible, Jésus qui s'articule avec le monde entier pour lui donner la vie commune avec Jésus-Christ. » S'opère ainsi un retournement progressif de la figure, qui en vient au terme à désigner Jésus, en tant qu'il porte le don de la vie.

Bible, Dogme, Dogma, Exégèse, Exegesis, Lecture biblique, Bible reading, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Généralités, Overall studies, Etudes générales, General subjects, and Religion

Cet article reprend une contribution donnée en septembre 1999 lors d'un colloque de l'École Biblique de Jérusalem. François MARTIN y analyse les relations épistémologiques entre la sémiotique, l'exégèse et la lecture chrétienne des Écritures. Il montre comment les postulats de la lecture chrétienne des Écritures se trouvent revisités et réactualisés «scientifiquement», comme principes, à partir d'une approche sensible à la fonction subjectivante du langage et aux dimensions énonciatives de la lecture. Il apparaît alors que la sémiotique, dans ses développements récents, peut donner à penser et à articuler ces bases fondamentales de la lecture.

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Cet article reprend une contribution donnée en septembre 1999 lors d'un colloque de l'École Biblique de Jérusalem. François MARTIN y analyse les relations épistémologiques entre la sémiotique, l'exégèse et la lecture chrétienne des Écritures. Il montre comment les postulats de la lecture chrétienne des Écritures se trouvent revisités et réactualisés «scientifiquement», comme principes, à partir d'une approche sensible à la fonction subjectivante du langage et aux dimensions énonciatives de la lecture. Il apparaît alors que la sémiotique, dans ses développements récents, peut donner à penser et à articuler ces bases fondamentales de la lecture.

Religion, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Généralités, Overall studies, Ancien Testament, Old Testament, Bible, Exégèse chrétienne, Christian exegesis, Lecture biblique, Bible reading, Nouveau Testament, New Testament, Pères de l'Eglise, Fathers of the Church, Sémiotique, Semiotics, Théorie, Theory, and Figures

Louis PANIER (CADIR-Lyon) présente ici en quoi et comment la théorie sémiotique des figures rejoint la lecture biblique pratiquée par les Pères de l'Eglise et comment elle peut éclairer celle-ci. La Bible en effet oblige à se poser des questions d'interprétation qu'une autre littérature ne fait pas toujours aussi nettement apparaître. La clôture du corpus biblique et son articulation en deux Testaments instaurent une position de lecture de l'Ancien telle que ce Premier Testament se trouve constitué comme parcours de figures à lire et à interpréter. L'intimation à une pareille lecture procède d'un événement : le Christ, qui pourtant n'est pas le signifié des figures de l'Ancien mais ne peut être dit lui-même que par les figures, celles-ci advenant dès lors qu'au long d'un parcours elles sont reprises identiques et différentes. Tout ceci engage une méthodologie de la lecture et une théorie des figures que L. Panier élabore en relisant des oeuvres d'Origène et d'Augustin.

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Louis PANIER (CADIR-Lyon) présente ici en quoi et comment la théorie sémiotique des figures rejoint la lecture biblique pratiquée par les Pères de l'Eglise et comment elle peut éclairer celle-ci. La Bible en effet oblige à se poser des questions d'interprétation qu'une autre littérature ne fait pas toujours aussi nettement apparaître. La clôture du corpus biblique et son articulation en deux Testaments instaurent une position de lecture de l'Ancien telle que ce Premier Testament se trouve constitué comme parcours de figures à lire et à interpréter. L'intimation à une pareille lecture procède d'un événement : le Christ, qui pourtant n'est pas le signifié des figures de l'Ancien mais ne peut être dit lui-même que par les figures, celles-ci advenant dès lors qu'au long d'un parcours elles sont reprises identiques et différentes. Tout ceci engage une méthodologie de la lecture et une théorie des figures que L. Panier élabore en relisant des oeuvres d'Origène et d'Augustin.

Bible, Création, Creation, Livre de l'Exode, Book of Exodus, Plaies d'Egypte, Plagues of Egypt, Sémantique, Semantics, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Exode, Exodus, and Religion

Louis PERRIN (CADIR-Lyon) propose ici une lecture des Dix plaies d'Egypte (Ex. 7,1 - 9,13). Cette séquence du livre de l'Exode se présente comme une série de dix « paragraphes » qui pose au sémioticien un problème d'organisation. Au-delà de l'énumération et de la succession de ces fléaux, qu'est-ce qui peut organiser la série ? L'observation du texte porte sur les critères figuratifs d'espace, de temps et d'acteurs. Une hypothèse est ici formulée. Au plan syntaxique, la série semble s'articuler en 3 + 3 + 3 + 1, et chaque ensemble de trois fléaux installe une différence remarquable en 2 + 1. Ainsi peut se profiler une forme du contenu. Au plan sémantique, l'ensemble des fléaux semble évoquer, non sans quelque distance, les éléments de la création en sept jours de la Genèse. Il en va comme si la création d'Israël contenait en elle-même la création de tous les éléments de l'univers. Et il y a une déconstruction des éléments de la nature (nature qui est le lieu de l'Egypte, déconstruction dont le paroxysme est la mort des premiers-nés), pour une distinction du peuple d'Israël, peuple d'exception dans lequel réussissent les éléments de l'univers.

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Louis PERRIN (CADIR-Lyon) propose ici une lecture des Dix plaies d'Egypte (Ex. 7,1 - 9,13). Cette séquence du livre de l'Exode se présente comme une série de dix « paragraphes » qui pose au sémioticien un problème d'organisation. Au-delà de l'énumération et de la succession de ces fléaux, qu'est-ce qui peut organiser la série ? L'observation du texte porte sur les critères figuratifs d'espace, de temps et d'acteurs. Une hypothèse est ici formulée. Au plan syntaxique, la série semble s'articuler en 3 + 3 + 3 + 1, et chaque ensemble de trois fléaux installe une différence remarquable en 2 + 1. Ainsi peut se profiler une forme du contenu. Au plan sémantique, l'ensemble des fléaux semble évoquer, non sans quelque distance, les éléments de la création en sept jours de la Genèse. Il en va comme si la création d'Israël contenait en elle-même la création de tous les éléments de l'univers. Et il y a une déconstruction des éléments de la nature (nature qui est le lieu de l'Egypte, déconstruction dont le paroxysme est la mort des premiers-nés), pour une distinction du peuple d'Israël, peuple d'exception dans lequel réussissent les éléments de l'univers.

Bible, Frère, Brother, Homme, Man, Livre de la Genèse, Book of the Genesis, Naissance, Birth, Premier-né, First-born, Sémiotique, Semiotics, Abel, Caïn, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Genèse, Genesis, and Religion

Jean CALLOUD (CADIR-Lyon) revient ici sur une lecture naguère engagée du chapitre 4 du livre de la Genèse. Dans ce premier engendrement (Caïn et Abel), il ne s'agit pas seulement de passer à la génération suivante, du pareil au même dans le temps et dans l'espèce, mais de déployer et d'expliciter le paradoxe de la création ; soit le propre et les effets induits de l'interaction entre un dire divin et un mécanisme de la nature. Dans la logique du récit, Caïn est naturellement premier ; premier conçu et premier-né, ainsi reconnu par la mère ; premier-né de l'humanité donc. Abel vient ensuite, comme un reste. Mais dans la séquence des offrandes, cet ordre semble inversé, et cette inversion porte de graves conséquences. La question est alors posée de l'effet de cet enchaînement et de la disparition (ou chute) d'Abel massacré dont la voix se faire entendre ; « la voix du sang de ton frère crie vers moi du sol... », la voix qui annonce le corps en souffrance dans la chaîne signifiante qui, désormais sous diverses formes, se déploie dans le temps.

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Jean CALLOUD (CADIR-Lyon) revient ici sur une lecture naguère engagée du chapitre 4 du livre de la Genèse. Dans ce premier engendrement (Caïn et Abel), il ne s'agit pas seulement de passer à la génération suivante, du pareil au même dans le temps et dans l'espèce, mais de déployer et d'expliciter le paradoxe de la création ; soit le propre et les effets induits de l'interaction entre un dire divin et un mécanisme de la nature. Dans la logique du récit, Caïn est naturellement premier ; premier conçu et premier-né, ainsi reconnu par la mère ; premier-né de l'humanité donc. Abel vient ensuite, comme un reste. Mais dans la séquence des offrandes, cet ordre semble inversé, et cette inversion porte de graves conséquences. La question est alors posée de l'effet de cet enchaînement et de la disparition (ou chute) d'Abel massacré dont la voix se faire entendre ; « la voix du sang de ton frère crie vers moi du sol... », la voix qui annonce le corps en souffrance dans la chaîne signifiante qui, désormais sous diverses formes, se déploie dans le temps.

Foi, Faith, Lecture biblique, Bible reading, Parole de Dieu, Word of God, Pastorale, Pastoral, Sacrement du baptême, Sacrament of baptism, Animateur, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Christianisme, Christianity, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Pastoral theology, Etudes générales, and Religion

Jean-Loup DUCASSE (CADIR-Aquitaine) rend compte d'une pratique intégrant la lecture biblique dans le cadre d'une préparation au baptême. La relecture, menée ici, de cette expérience lui permet de « situer la lecture biblique dans cette pastorale ». Cette perspective n'engage pas à « diluer l'acte de lecture proprement dit, qui s'effectue dans un groupe de lecture, en un temps délimité où des lecteurs se concentrent sur l'écoute, l'observation, l'interprétation d'un texte donné ». C'est même tout le contraire, car elle impose d'interroger le rapport de cet acte de lecture avec le parcours du sacrement. C'est à quoi s'essaye l'auteur de ces lignes lorsqu'il construit sa propre relecture de cette expérience pastorale comme un parcours construit par étapes.

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Jean-Loup DUCASSE (CADIR-Aquitaine) rend compte d'une pratique intégrant la lecture biblique dans le cadre d'une préparation au baptême. La relecture, menée ici, de cette expérience lui permet de « situer la lecture biblique dans cette pastorale ». Cette perspective n'engage pas à « diluer l'acte de lecture proprement dit, qui s'effectue dans un groupe de lecture, en un temps délimité où des lecteurs se concentrent sur l'écoute, l'observation, l'interprétation d'un texte donné ». C'est même tout le contraire, car elle impose d'interroger le rapport de cet acte de lecture avec le parcours du sacrement. C'est à quoi s'essaye l'auteur de ces lignes lorsqu'il construit sa propre relecture de cette expérience pastorale comme un parcours construit par étapes.

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Jean-Claude GIROUD (CADIR-Lyon) appréhende ici la lecture sémiotique des textes bibliques comme cette posture interprétative qui « fait... passer de l'appropriation à la confrontation et se trouve ainsi orientée vers quelque chose de l'ordre de la rencontre ». En écho au texte biblique, décrit comme « l'immense métaphore d'un acte d'engendrement, d'un acte de naissance », la lecture trace le chemin de naissance d'un lecteur, chemin apparenté à l'art du « braconnage ».

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Jean-Claude GIROUD (CADIR-Lyon) appréhende ici la lecture sémiotique des textes bibliques comme cette posture interprétative qui « fait... passer de l'appropriation à la confrontation et se trouve ainsi orientée vers quelque chose de l'ordre de la rencontre ». En écho au texte biblique, décrit comme « l'immense métaphore d'un acte d'engendrement, d'un acte de naissance », la lecture trace le chemin de naissance d'un lecteur, chemin apparenté à l'art du « braconnage ».

Bible, Formation, Lecture, Reading, Sémiotique, Semiotics, Animation, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Christianisme, Christianity, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Pastorale, Pastoral theology, Etudes générales, and Religion

Dans le présent article, Olivier ROBIN et Anne PENICAUD (tous deux du CADIR-Lyon) proposent le compte rendu de deux séances de travail d'un groupe de formation à l'animation de groupes de lecture sémiotique. Après avoir relaté le cadre général des séances et les conditions de l'expérience qui sert de fondement à cet article, ils reproduisent une partie des débats des participants. Une analyse sémiotique de ces débats leur permet alors d'énoncer quelques propositions concernant les conditions du démarrage d'une séance de lecture sémiotique en groupe.

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Dans le présent article, Olivier ROBIN et Anne PENICAUD (tous deux du CADIR-Lyon) proposent le compte rendu de deux séances de travail d'un groupe de formation à l'animation de groupes de lecture sémiotique. Après avoir relaté le cadre général des séances et les conditions de l'expérience qui sert de fondement à cet article, ils reproduisent une partie des débats des participants. Une analyse sémiotique de ces débats leur permet alors d'énoncer quelques propositions concernant les conditions du démarrage d'une séance de lecture sémiotique en groupe.

Apocalypse de S. Jean, Apocalypse of St. John, Bible, Ciel, Heaven, Création, Creation, Eau, Water, Espace, Space, Livre de la Genèse, Book of the Genesis, Lumière, Light, Mer, Sea, Révélation, Revelation, Sémiotique, Semiotics, Terre, Earth, Vision, Enonciation, Séparation, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Genèse, Genesis, Nouveau testament, New Testament, Apocalypse, and Religion

Dans le présent article Louis PANIER (CADIR-Lyon) présente deux parcours d'observation, consacrés à la forme de l'espace instaurée par le chapitre 1 de la Genèse et à sa transformation par le livre de l'Apocalypse. Ces observations fondent l'hypothèse qu'un même régime de signification est à l'oeuvre du début à la fin de la Bible, le terme marquant une métamorphose du commencement ainsi qu'une métamorphose et/ou une révélation de l'immanence dont se soutenait ce commencement.

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Dans le présent article Louis PANIER (CADIR-Lyon) présente deux parcours d'observation, consacrés à la forme de l'espace instaurée par le chapitre 1 de la Genèse et à sa transformation par le livre de l'Apocalypse. Ces observations fondent l'hypothèse qu'un même régime de signification est à l'oeuvre du début à la fin de la Bible, le terme marquant une métamorphose du commencement ainsi qu'une métamorphose et/ou une révélation de l'immanence dont se soutenait ce commencement.

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Ce texte a été proposé par l'A. lors de rencontres du Centre Théologique de Meylan, sur le thème des fondamentalismes. Il s'agissait de préciser le rapport à l'Ecriture. Cet article cherche à expliciter l'acte de lecture, dès lors qu'on prend appui sur les principes de la lecture sémiotique et qu'on engage une pratique de lecture ouverte au travail de l'interprétation. Cet essai tourne donc autour de la question du comment lisons-nous ? et s'appuie sur les expériences de lectures conduites avec d'autres, dans des lieux divers, informels ou d'enseignement-formation.

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Jean-Yves THERIAULT (Université du Québec à Rimouski - Groupe ASTER) a été l'artisan fidèle de l'édition des derniers ouvrages de Jean Delorme (Parole et récit évangélique, études sur l'évangile de Marc en 2006 ; L'heureuse annonce selon Mc. Lecture intégrale du 2éme évangile, 2 volumes en 2007 et 2008). A l'occasion de la publication de ce second volume, il revient dans cet article sur la pratique de lecture de Jean Delorme, nourrie d'exégèse historique et littéraire, soutenue par une observation sémiotique rigoureuse des jeux de la signification qui dans les textes se laisse paraître, et tendue vers une écoute de la parole qui se fait entendre dans cette 'heureuse annonce'. Témoignage d'amitié et de compagnonnage dans la lecture, cet article est aussi un 'discours de la méthode'qui souligne l'originalité d'un projet de lecture dans lequel Sémiotique et Bible s'est depuis longtemps engagé à la suite de Jean Delorme.

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Jean-Yves THERIAULT (Université du Québec à Rimouski - Groupe ASTER) a été l'artisan fidèle de l'édition des derniers ouvrages de Jean Delorme (Parole et récit évangélique, études sur l'évangile de Marc en 2006 ; L'heureuse annonce selon Mc. Lecture intégrale du 2éme évangile, 2 volumes en 2007 et 2008). A l'occasion de la publication de ce second volume, il revient dans cet article sur la pratique de lecture de Jean Delorme, nourrie d'exégèse historique et littéraire, soutenue par une observation sémiotique rigoureuse des jeux de la signification qui dans les textes se laisse paraître, et tendue vers une écoute de la parole qui se fait entendre dans cette 'heureuse annonce'. Témoignage d'amitié et de compagnonnage dans la lecture, cet article est aussi un 'discours de la méthode'qui souligne l'originalité d'un projet de lecture dans lequel Sémiotique et Bible s'est depuis longtemps engagé à la suite de Jean Delorme.

Bible, Discours, Discourse, Nouveau Testament, New Testament, Sémiotique, Semiotics, Enonciation, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Généralités, General subjects, and Religion

Dans la seconde partie de cet article, Louis PANIER (CADIR - Lyon) propose de revenir à la lecture de quelques textes importants qui ont marqué la réflexion sémiotique sur le problème des relations entre la figurativité et l'énonciation (textes de A. J. Greimas, J. Geninasca, J. Calloud et F. Martin en particulier). Dans le précédent article (S&B 131) il fut question d'observer le fonctionnement et les mutations des grandeurs figuratives dans quelques textes du Nouveau Testament; il s'agit ici de mettre en place les catégories sémiotiques susceptibles de rendre compte de ces phénomènes et de réfléchir à la manière dont les discours bibliques installent des dispositifs énonciatifs particuliers qui permettent de nourrir la réflexion sémiotique sur l'énonciation et l'instauration des sujets-lecteurs.

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Dans la seconde partie de cet article, Louis PANIER (CADIR - Lyon) propose de revenir à la lecture de quelques textes importants qui ont marqué la réflexion sémiotique sur le problème des relations entre la figurativité et l'énonciation (textes de A. J. Greimas, J. Geninasca, J. Calloud et F. Martin en particulier). Dans le précédent article (S&B 131) il fut question d'observer le fonctionnement et les mutations des grandeurs figuratives dans quelques textes du Nouveau Testament; il s'agit ici de mettre en place les catégories sémiotiques susceptibles de rendre compte de ces phénomènes et de réfléchir à la manière dont les discours bibliques installent des dispositifs énonciatifs particuliers qui permettent de nourrir la réflexion sémiotique sur l'énonciation et l'instauration des sujets-lecteurs.

Altérité, Otherness, Bible, Corps, Body, Création, Creation, Livre de la Genèse, Book of the Genesis, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Genèse, Genesis, and Religion

Jean-Claude GIROUD (CADIR - Mahajanga Madagascar) aborde, dans la lecture de quelques textes bibliques, la question du corps. Loin d'entrer dans une pensée dualiste, de laquelle nous sommes souvent devenus familiers, la Bible sait articuler la « chair », le « corps » et la « parole ». A la suite d'une réflexion sur la pensée du philosophe Michel Henry, cet article engage la lecture de quelques textes, en particulier les récits de création de l'humain, homme et femme, dans le livre de la Genèse, et montre bien la dynamique d'une construction d'un « corps » marqué d'altérité, qui parcourt le discours biblique, de l'ancien au nouveau testament, dynamique d'incarnation de la parole que vient tout à la fois accomplir et ouvrir la résurrection du Christ. « En ce corps humain de Dieu, un autre corps se fait jour, un corps 'à venir', un corps espéré, tout entier tourné vers la rencontre, et qui, déjà, transforme nos corps, et travaille en nos corps ».

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Jean-Claude GIROUD (CADIR - Mahajanga Madagascar) aborde, dans la lecture de quelques textes bibliques, la question du corps. Loin d'entrer dans une pensée dualiste, de laquelle nous sommes souvent devenus familiers, la Bible sait articuler la « chair », le « corps » et la « parole ». A la suite d'une réflexion sur la pensée du philosophe Michel Henry, cet article engage la lecture de quelques textes, en particulier les récits de création de l'humain, homme et femme, dans le livre de la Genèse, et montre bien la dynamique d'une construction d'un « corps » marqué d'altérité, qui parcourt le discours biblique, de l'ancien au nouveau testament, dynamique d'incarnation de la parole que vient tout à la fois accomplir et ouvrir la résurrection du Christ. « En ce corps humain de Dieu, un autre corps se fait jour, un corps 'à venir', un corps espéré, tout entier tourné vers la rencontre, et qui, déjà, transforme nos corps, et travaille en nos corps ».

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Jean-Loup DUCASSE (CADIR-AQUITAINE) propose ici un parcours de lecture du combat de David et Goliath en 1 Sam 17. On suivra dans cet article les différentes étapes d'une lecture d'abord intéressée aux structures d'un schéma narratif, puis aux particularités de la construction figurative, conduisant à l'observation de quelques figures « résistantes », de statut « figural », à partir desquelles il est possible de mettre en perspective cette lecture sémiotique avec une plus longue tradition de lecture. On suivra en particulier la construction discursive de la figure du « corps » dans le récit et la tension dans laquelle s'inscrit la dynamique du discours en direction du « corps qui vient », dynamique suivie dan la lecture chrétienne de ce « singulier combat ».

Ancien Testament, Old Testament, Bataille, Battle, Bible, David, I Samuel, I Samual, Goliath, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Old testament, Livres historiques, Historical books, and Religion

Jean-Loup DUCASSE (CADIR-AQUITAINE) propose ici un parcours de lecture du combat de David et Goliath en 1 Sam 17. On suivra dans cet article les différentes étapes d'une lecture d'abord intéressée aux structures d'un schéma narratif, puis aux particularités de la construction figurative, conduisant à l'observation de quelques figures « résistantes », de statut « figural », à partir desquelles il est possible de mettre en perspective cette lecture sémiotique avec une plus longue tradition de lecture. On suivra en particulier la construction discursive de la figure du « corps » dans le récit et la tension dans laquelle s'inscrit la dynamique du discours en direction du « corps qui vient », dynamique suivie dan la lecture chrétienne de ce « singulier combat ».

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«Chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez à cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne». Le ch 11 de la 1ère épître de Paul aux Corinthiens rappelle le récit du dernier repas de Jésus avec ses disciples et montre la singularité du «repas du Seigneur» dans lequel manger et boire sont à prendre comme des actes de parole (annoncer). Proposant une analyse du «récit de l'institution de l'eucharistie» dans le contexte de 1 Co, Louis PANIER (CADIR-Lyon) montre comment la mise en discours des paroles de Jésus, sur le pain, sur la coupe et sur le mémorial et l'absence construit et propose une «théorie» de la parole et de l'énonciation sur laquelle peuvent se fonder une compréhension de la célébration du repas du Seigneur et une proposition d'interprétation du «sacrement» comment dispositif de sens et de parole propre au temps de l'absence et de l'attente. Cet article reprend, en le remaniant, un article paru dans Concilium n° 41/2, p. 162-171 sous le titre «Das Brot und der Kelch: gegebenes Wort für eine Zeit detr Abwesenheit».

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«Chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez à cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne». Le ch 11 de la 1ère épître de Paul aux Corinthiens rappelle le récit du dernier repas de Jésus avec ses disciples et montre la singularité du «repas du Seigneur» dans lequel manger et boire sont à prendre comme des actes de parole (annoncer). Proposant une analyse du «récit de l'institution de l'eucharistie» dans le contexte de 1 Co, Louis PANIER (CADIR-Lyon) montre comment la mise en discours des paroles de Jésus, sur le pain, sur la coupe et sur le mémorial et l'absence construit et propose une «théorie» de la parole et de l'énonciation sur laquelle peuvent se fonder une compréhension de la célébration du repas du Seigneur et une proposition d'interprétation du «sacrement» comment dispositif de sens et de parole propre au temps de l'absence et de l'attente. Cet article reprend, en le remaniant, un article paru dans Concilium n° 41/2, p. 162-171 sous le titre «Das Brot und der Kelch: gegebenes Wort für eine Zeit detr Abwesenheit».

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Jean-Pierre DESCLÉS et Gaëll GUILBERT (Laboratoire LaLICC - UMR 8139 CNRS - Université de Paris) proposent dans cet article une analyse du récit de Jonas dans le champ d'uns linguistique de l'énonciation. La linguistique de l'énonciation place l'activité dialogique comme étant l'activité première du langage. L'énonciateur, le co-énonciateur et le mode de production des énoncés laissent des traces linguistiques repérables dans le texte. Ces traces donnent certaines indications, à condition de bien les analyser. Il s'agit donc ici, dans la première partie de cet article, de procéder à une analyse textuelle, la plus rigoureuse possible, sur la base des marqueurs linguistiques inscrits dans les textes, y compris et surtout les marqueurs énonciatifs, et sur leurs relations repérables et identifiables dans la structure textuelle. Cette analyse permettra la comparaison avec d'autres textes. Dans une seconde partie - à paraître dans un prochain numéro de Sémiotique et Bible - cette approche linguistique du texte du récit de Jonas sera comparée avec d'autres analyses - sémiotiques en particulier.

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Jean-Pierre DESCLÉS et Gaëll GUILBERT (Laboratoire LaLICC - UMR 8139 CNRS - Université de Paris) proposent dans cet article une analyse du récit de Jonas dans le champ d'uns linguistique de l'énonciation. La linguistique de l'énonciation place l'activité dialogique comme étant l'activité première du langage. L'énonciateur, le co-énonciateur et le mode de production des énoncés laissent des traces linguistiques repérables dans le texte. Ces traces donnent certaines indications, à condition de bien les analyser. Il s'agit donc ici, dans la première partie de cet article, de procéder à une analyse textuelle, la plus rigoureuse possible, sur la base des marqueurs linguistiques inscrits dans les textes, y compris et surtout les marqueurs énonciatifs, et sur leurs relations repérables et identifiables dans la structure textuelle. Cette analyse permettra la comparaison avec d'autres textes. Dans une seconde partie - à paraître dans un prochain numéro de Sémiotique et Bible - cette approche linguistique du texte du récit de Jonas sera comparée avec d'autres analyses - sémiotiques en particulier.

Religion, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, New Testament, Evangiles, Gospels, Marc, Mark, Bible, Marc (Evangile), Mark (gospel), Multiplication des pains, Miracle of the loaves and fishes, Nouveau Testament, New Testament, Parabole, Parable, Vin, Wine, and Faim

Anne FORTIN (Université Laval - Québec) propose dans cet article de suivre dans l'Évangile de Marc la figure du pain dans les deux récits de la «multiplication des pains» et la figure du fruit de la vigne dans la parabole des vignerons homicides. L'analyse des deux premiers récits permet de voir comment pour Jésus, la faim s'interprète autrement que pour ses disciples. Elle n 'impose ni la disjonction ni l'obligation d'être comblé par des objets que l'on trouverait ailleurs: elle crée au contraire une dynamique de conjonction relationnelle. Jésus enseigne ainsi aux disciples le mouvement du don en les instituant donateurs dans la logique d'une parole ouverte vers un tiers. Ainsi s'incarne la parole, Jésus fait advenir une réalité nouvelle par le don de sa parole, dont le pain devient une figure. Dans la parabole, le «fruit de la vigne» se trouve associé au meurtre du fils. Ainsi les figures se trouvent reprises dans le récit de la dernière Cène. Ce qui se noue à la Cène, c'est l'ouverture au salut à la jonction du pain, de la parole, du corps donné et du sang répandu. La Cène conjugue l'euphorie du don du pain et de la vie sur l'arrière-fond du sang versé, conséquence de l'imposture, de l'appropriation indue. Cet article reprend, en le remaniant, une études parue dans Concilium n° 41/2,sous le titre «Aus der Tiefe der Hungers», p. 155-162.

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Anne FORTIN (Université Laval - Québec) propose dans cet article de suivre dans l'Évangile de Marc la figure du pain dans les deux récits de la «multiplication des pains» et la figure du fruit de la vigne dans la parabole des vignerons homicides. L'analyse des deux premiers récits permet de voir comment pour Jésus, la faim s'interprète autrement que pour ses disciples. Elle n 'impose ni la disjonction ni l'obligation d'être comblé par des objets que l'on trouverait ailleurs: elle crée au contraire une dynamique de conjonction relationnelle. Jésus enseigne ainsi aux disciples le mouvement du don en les instituant donateurs dans la logique d'une parole ouverte vers un tiers. Ainsi s'incarne la parole, Jésus fait advenir une réalité nouvelle par le don de sa parole, dont le pain devient une figure. Dans la parabole, le «fruit de la vigne» se trouve associé au meurtre du fils. Ainsi les figures se trouvent reprises dans le récit de la dernière Cène. Ce qui se noue à la Cène, c'est l'ouverture au salut à la jonction du pain, de la parole, du corps donné et du sang répandu. La Cène conjugue l'euphorie du don du pain et de la vie sur l'arrière-fond du sang versé, conséquence de l'imposture, de l'appropriation indue. Cet article reprend, en le remaniant, une études parue dans Concilium n° 41/2,sous le titre «Aus der Tiefe der Hungers», p. 155-162.

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Parvenu au terme de sa lecture de 1 Timothée, lecture menée dans le cadre d'une recherche théologique portant sur le ministère et les ministères, Olivier PETIT (CADIR - Lyon), poursuit ici l'exposé des réflexions suscitées par cette lecture. Il aborde ici la question de la piété en étudiant successivement 'le service de la piété' et 'la piété du serviteur', définie d'abord à partir de Paul et Timothée, puis à partir de l'épiscope, des serveurs et des anciens.

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Parvenu au terme de sa lecture de 1 Timothée, lecture menée dans le cadre d'une recherche théologique portant sur le ministère et les ministères, Olivier PETIT (CADIR - Lyon), poursuit ici l'exposé des réflexions suscitées par cette lecture. Il aborde ici la question de la piété en étudiant successivement 'le service de la piété' et 'la piété du serviteur', définie d'abord à partir de Paul et Timothée, puis à partir de l'épiscope, des serveurs et des anciens.

Bible, Disciples de Jésus-Christ, Disciples of Jesus Christ, Jean (Evangile), John (gospel), Messie, Messiah, Nouveau Testament, New Testament, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Jean, John, and Religion

Jean Calloud (CADIR- Lyon) analyse ici, dans ce qu'elle a de profondément original, la constitution du groupe des disciples dans l'Évangile de Jean. Pour ce faire, il observe «avec attention l'enchaînement des énoncés et les modes très particuliers de la logique qui règle le déroulement des dialogues et la constitution des séquences». Il met ainsi en évidence, en pointant le « moment où Jésus rassemble autour de lui ses disciples », le basculement radical opéré par sa venue: « Le cap de l'interprétation est franchi, le dispositif d'articulation du premier et du second, du sujet et de l'objet, du signifiant et du corps se substitue à l'institution première de la loi et du seul écrit. Il y a dès lors et déjà quelque chose à voir ».

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Jean Calloud (CADIR- Lyon) analyse ici, dans ce qu'elle a de profondément original, la constitution du groupe des disciples dans l'Évangile de Jean. Pour ce faire, il observe «avec attention l'enchaînement des énoncés et les modes très particuliers de la logique qui règle le déroulement des dialogues et la constitution des séquences». Il met ainsi en évidence, en pointant le « moment où Jésus rassemble autour de lui ses disciples », le basculement radical opéré par sa venue: « Le cap de l'interprétation est franchi, le dispositif d'articulation du premier et du second, du sujet et de l'objet, du signifiant et du corps se substitue à l'institution première de la loi et du seul écrit. Il y a dès lors et déjà quelque chose à voir ».

Bible, Corps du Christ, Body of Christ, Evangile, Gospel, Nouveau Testament, New Testament, Parole, Speech, Résurrection, Resurrection, Proclamation, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Marc, Mark, and Religion

«Partout où sera proclamé l'Évangile - au monde entier - ce qu'elle a fait sera aussi raconté, en mémoire d'elle» (Mc 14, 9). En écho à cette phrase de Jésus Anne FORTIN (Université Laval-QUÉBEC) construit dans cet article la structure du geste de la proclamation à partir du modèle de l'onction à Béthanie. Au fondement de la parole qui confesse Jésus-Christ elle inscrit le silence d'un geste marqué par le manque. Ce silence fait écho à la présence, au coeur de l'Évangile proclamé, d'une disparition qui ouvre sur l'autre côté des apparences.

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«Partout où sera proclamé l'Évangile - au monde entier - ce qu'elle a fait sera aussi raconté, en mémoire d'elle» (Mc 14, 9). En écho à cette phrase de Jésus Anne FORTIN (Université Laval-QUÉBEC) construit dans cet article la structure du geste de la proclamation à partir du modèle de l'onction à Béthanie. Au fondement de la parole qui confesse Jésus-Christ elle inscrit le silence d'un geste marqué par le manque. Ce silence fait écho à la présence, au coeur de l'Évangile proclamé, d'une disparition qui ouvre sur l'autre côté des apparences.

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Alain DAGRON (CADIR-BORDEAUX) déploie ici en peu de pages un itinéraire qui permet de voir comment nos corps, divisés «par cette part d'inconnu qui... donne vie et qui parle et appelle dans le secret» se trouvent rassemblés en un seul Corps par la Voix du Verbe qui attire et donne vie à «ceux qu'il attire vers le terme: Non plus tournés vers les commencements pour se comprendre et trouver des raisons de vivre, mais tournés avec faim et soif vers quelqu'un qui est devant et vers le terme.».

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Alain DAGRON (CADIR-BORDEAUX) déploie ici en peu de pages un itinéraire qui permet de voir comment nos corps, divisés «par cette part d'inconnu qui... donne vie et qui parle et appelle dans le secret» se trouvent rassemblés en un seul Corps par la Voix du Verbe qui attire et donne vie à «ceux qu'il attire vers le terme: Non plus tournés vers les commencements pour se comprendre et trouver des raisons de vivre, mais tournés avec faim et soif vers quelqu'un qui est devant et vers le terme.».

Analyse narrative, Narrative analysis, Ancien Testament, Old Testament, Bible, Isaïe (Livre), Isaiah (book), Structure, Sémiotique, Semiotics, Vigne, Vine, Isaïe (Livre) 5 : 1-7, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Old testament, Livres prophétiques, Prophetical books, Isaïe, Isaiah, and Religion

Dans cette lecture du «Chant de la Vigne», Jean-Luc-Marie FOERSTER (Couvent dominicain de Lille) éclaire la démarche de l'analyse sémiotique: après avoir examiné les questions du découpage et de la structuration discursive et énonciative des textes, il en propose une interprétation narrative articulée à une analyse discursive. Il atteste ainsi, dans une grande simplicité d'expression, de la rigueur d'une pratique dont l'exposé illustre la fécondité sémantique.

Bible, Exégèse, Exegesis, Isaïe (Livre), Isaiah (book), Jean (Evangile), John (gospel), Matthieu (Evangile), Matthew (gospel), Sémiotique, Semiotics, Théologien, Theologian, Vigne, Vine, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Généralités, Overall studies, Etudes générales, General subjects, and Religion

Ce court texte vient faire écho à l'analyse de Jean-Luc Marie Foerster. Il constitue, comme l'explique l'Avant-Propos de ce numéro, la conclusion proposée par Olivier PETIT (CADIR-Lyon) aux deux journées d'initiation à la sémiotique qui ont réuni au CADIR de Lyon, en juin 2002, une trentaine de lecteurs autour de la figure de la vigne en Isaïe 5, Matthieu 21 et Jean 15. Ce texte témoigne de l'appropriation, par un théologien, des données d'un travail de lecture sémiotique.

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Dans cette lecture du «Chant de la Vigne», Jean-Luc-Marie FOERSTER (Couvent dominicain de Lille) éclaire la démarche de l'analyse sémiotique: après avoir examiné les questions du découpage et de la structuration discursive et énonciative des textes, il en propose une interprétation narrative articulée à une analyse discursive. Il atteste ainsi, dans une grande simplicité d'expression, de la rigueur d'une pratique dont l'exposé illustre la fécondité sémantique.

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Ce court texte vient faire écho à l'analyse de Jean-Luc Marie Foerster. Il constitue, comme l'explique l'Avant-Propos de ce numéro, la conclusion proposée par Olivier PETIT (CADIR-Lyon) aux deux journées d'initiation à la sémiotique qui ont réuni au CADIR de Lyon, en juin 2002, une trentaine de lecteurs autour de la figure de la vigne en Isaïe 5, Matthieu 21 et Jean 15. Ce texte témoigne de l'appropriation, par un théologien, des données d'un travail de lecture sémiotique.

Bible, Espace, Space, Jean (Evangile), John (gospel), Narrativité, Narrativity, Nouveau Testament, New Testament, Tombeau vide, Empty Tomb, Jean (Evangile) 20, Sémiotique discursive, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Jean, John, and Religion

Louis PANIER (CADIR-LYON) propose dans cet article une étude du ch. 20 de l'Évangile de Jean. Il s'agit de montrer l'importance de la construction de l'espace dans le récit du tombeau vide. L'espace n'est pas seulement un décor pour les personnages et les actions racontées. Présentant le tombeau ouvert, et sa perception par Marie et par les disciples, le texte de Jean présente plusieurs formes d'espaces, qui correspondent à des rationalités différentes. En suivant les transformations figuratives de l'espace, il est possible de décrire sémiotiquement le parcours de la signification : l'espace mis en discours constitue une forme discursive du contenu. Cet article reprend une communication présentée en mars 2003, à Sète, lors d'une rencontre du réseau de recherches en analyse narrative de la Bible (RRENAB).

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Louis PANIER (CADIR-LYON) propose dans cet article une étude du ch. 20 de l'Évangile de Jean. Il s'agit de montrer l'importance de la construction de l'espace dans le récit du tombeau vide. L'espace n'est pas seulement un décor pour les personnages et les actions racontées. Présentant le tombeau ouvert, et sa perception par Marie et par les disciples, le texte de Jean présente plusieurs formes d'espaces, qui correspondent à des rationalités différentes. En suivant les transformations figuratives de l'espace, il est possible de décrire sémiotiquement le parcours de la signification : l'espace mis en discours constitue une forme discursive du contenu. Cet article reprend une communication présentée en mars 2003, à Sète, lors d'une rencontre du réseau de recherches en analyse narrative de la Bible (RRENAB).

Bible, Grand-prêtre, High Priest, Marc (Evangile), Mark (gospel), Nouveau Testament, New Testament, Passion (La), Passion (the), Pierre (saint), Peter (st), Prophétie, Prophecy, Sémiotique, Semiotics, Marc (Evangile) 14 : 56-72, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Marc, Mark, and Religion

Jean Yves THÉRIAULT (Rimouski Québec - Groupe ASTER) propose l'analyse sémiotique d'un passage du récit de la Passion de Jésus en Marc. Une figure et un dispositif de la «prophétie» se construisent dans la scène nocturne qui rapporte la comparution chez le Grand-Prêtre, les outrages et le reniement de Pierre. «Fais le prophète!», cette demande est encadrée par deux prophéties de Jésus. L'une est prononcée devant ses accusateurs: «Vous verrez le fils de l'homme», l'autre est rappelée au moment de son accomplissement: «Trois fois tu m'auras renié». Le chant du coq montre ainsi comment Jésus fait le prophète alors que la scène des outrages en montre l'envers. Cette mise en discours de la prophétie dans le chapitre de Marc est susceptible de donner une compétence de lecture pour l'ensemble du récit de la Passion.

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Jean Yves THÉRIAULT (Rimouski Québec - Groupe ASTER) propose l'analyse sémiotique d'un passage du récit de la Passion de Jésus en Marc. Une figure et un dispositif de la «prophétie» se construisent dans la scène nocturne qui rapporte la comparution chez le Grand-Prêtre, les outrages et le reniement de Pierre. «Fais le prophète!», cette demande est encadrée par deux prophéties de Jésus. L'une est prononcée devant ses accusateurs: «Vous verrez le fils de l'homme», l'autre est rappelée au moment de son accomplissement: «Trois fois tu m'auras renié». Le chant du coq montre ainsi comment Jésus fait le prophète alors que la scène des outrages en montre l'envers. Cette mise en discours de la prophétie dans le chapitre de Marc est susceptible de donner une compétence de lecture pour l'ensemble du récit de la Passion.

Abraham, Hospitalité, Hospitality, Lecture biblique, Bible reading, Sémiotique, Semiotics, Eau-forte, Rembrandt, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Genèse, Genesis, and Religion

La rédaction de Sémiotique & Bible est heureuse de pouvoir proposer à nouveau à ses lecteurs les travaux du groupe néerlandais Semanet (Tilburg - Nimègue). Les relations entre Semanet et le Cadir sont anciennes, elles ont toujours été fructueuses grâce à la diversité des domaines de recherche. Dans cet article Jacques Maas et Nico Tromp (de l'Université Catholique d'Utrecht) proposent l'analyse sémiotique d'une eau-forte de Rembrandt, datant de 1656: L'Hospitalité d'Abraham. Cette lecture d'image inaugurera dans la revue une série d'études dans lesquelles la sémiotique de l'image se met au service d'une approche de la lecture.

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C'est toujours un grand plaisir que de suivre un guide sûr. J'ai donc mis mes pas dans le parcours si bien tracé par Jean-Claude Giroud et Louis Panier «L'hymne à la charité», paru dans les Cahiers Évangile n° 59, p. 46-55, Cerf, tout en profitant du loisir laissé par cette conduite pour regarder à droite et à gauche, voire à imaginer quelques voies de traverses, quitte à reprendre le bon chemin...

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La rédaction de Sémiotique & Bible est heureuse de pouvoir proposer à nouveau à ses lecteurs les travaux du groupe néerlandais Semanet (Tilburg - Nimègue). Les relations entre Semanet et le Cadir sont anciennes, elles ont toujours été fructueuses grâce à la diversité des domaines de recherche. Dans cet article Jacques Maas et Nico Tromp (de l'Université Catholique d'Utrecht) proposent l'analyse sémiotique d'une eau-forte de Rembrandt, datant de 1656: L'Hospitalité d'Abraham. Cette lecture d'image inaugurera dans la revue une série d'études dans lesquelles la sémiotique de l'image se met au service d'une approche de la lecture.

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C'est toujours un grand plaisir que de suivre un guide sûr. J'ai donc mis mes pas dans le parcours si bien tracé par Jean-Claude Giroud et Louis Panier «L'hymne à la charité», paru dans les Cahiers Évangile n° 59, p. 46-55, Cerf, tout en profitant du loisir laissé par cette conduite pour regarder à droite et à gauche, voire à imaginer quelques voies de traverses, quitte à reprendre le bon chemin...

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Dans cet entretien, radiodiffusé sur RCF Bordeaux le 14 octobre 2001, Alain DAGRON (CADIR-Aquitaine) commente l'épisode des dix lépreux guéris. Il montre ici comment la guérison opère une séparation dans le groupe des lépreux. Il y a ceux qui sont simplement purifiés, et celui qui se «voit» guéri. Il répond à l'appel qui l'a mis en chemin en rendant grâce à Dieu et en venant s'incliner aux pieds de Jésus, «celui par lequel la vie est venue».

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Dans cet entretien, radiodiffusé sur RCF Bordeaux le 14 octobre 2001, Alain DAGRON (CADIR-Aquitaine) commente l'épisode des dix lépreux guéris. Il montre ici comment la guérison opère une séparation dans le groupe des lépreux. Il y a ceux qui sont simplement purifiés, et celui qui se «voit» guéri. Il répond à l'appel qui l'a mis en chemin en rendant grâce à Dieu et en venant s'incliner aux pieds de Jésus, «celui par lequel la vie est venue».

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Après avoir suivi le fil du texte chapitre après chapitre, L'A. considère l'épître dans sa globalité en prêtant attention à la manière dont la lettre même du texte institue le lecteur comme énonciateur. Cela l'amène à reprendre nombres d'éléments mis en évidence précédemment autour de la figure centrale de la piété.

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Après avoir suivi le fil du texte chapitre après chapitre, L'A. considère l'épître dans sa globalité en prêtant attention à la manière dont la lettre même du texte institue le lecteur comme énonciateur. Cela l'amène à reprendre nombres d'éléments mis en évidence précédemment autour de la figure centrale de la piété.

Bible, Guérison, Healing, Marc (Evangile), Mark (gospel), Nouveau Testament, New Testament, Sémiotique, Semiotics, Marc (Evangile) 2 : 1-12, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Marc, Mark, and Religion

L'A. propose ici une étude du récit de la guérison du paralytique en Marc 2,1-12. Ce travail a été réalisé dans le cadre d'un séminaire de sémiotique de la Faculté de Théologie. On y trouvera suivie avec soin et de manière assez exemplaire la démarche d'une analyse des composantes discursive et narrative du texte de Marc, et d'une lecture qui suit avec attention la mise en corrélation des parcours figuratifs du Paralytique et des Scribes d'une part, des Porteurs et de Jésus d'autre part. Ainsi le récit noue-t-il un réseau de relations des fibres d'acteurs et des dimensions de l'espace qui donne forme à la signification que la lecture découvre.

Religion, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, New Testament, Evangiles, Gospels, Marc, Mark, Bible, Guérison, Healing, Marc (Evangile), Mark (gospel), Nouveau Testament, New Testament, Sémiotique, Semiotics, and Marc (Evangile) 2 : 1-12

L'A. propose ici une étude du récit de la guérison du paralytique en Marc 2,1-12. Ce travail a été réalisé dans le cadre d'un séminaire de sémiotique de la Faculté de Théologie. On y trouvera suivie avec soin et de manière assez exemplaire la démarche d'une analyse des composantes discursive et narrative du texte de Marc, et d'une lecture qui suit avec attention la mise en corrélation des parcours figuratifs du Paralytique et des Scribes d'une part, des Porteurs et de Jésus d'autre part. Ainsi le récit noue-t-il un réseau de relations des fibres d'acteurs et des dimensions de l'espace qui donne forme à la signification que la lecture découvre.