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Anne PENICAUD (CADIR-LYON) publie ici une deuxième partie de l'Introduction de sa thèse en théologie, soutenue en dernier: « Advenant soumis dans l'entendre. La sémiotique énonciative à l'école de l'Epître aux Philippiens 1,1 - 2,11 ». Comment, dans le « geste » de lecture, le lecteur comme sujet, comme énonciataire, « advient » pour autant qu'il se « soumet » à l'écoute (à « l'entendre ») de la Parole, attestée dans le texte, qui soutient les multiples jeux de l'énonciation énoncée dans le discours de l'Epître. Dans cet article Anne PENICAUD précise la position exégétique d'une lecture sémiotique orientée par l'énonciation, et montre en quoi elle peut différer d'autres positions exégétiques qui se développent à partir d'une perspective de communication.

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Anne PENICAUD (CADIR-LYON) publie ici une deuxième partie de l'Introduction de sa thèse en théologie, soutenue en dernier: « Advenant soumis dans l'entendre. La sémiotique énonciative à l'école de l'Epître aux Philippiens 1,1 - 2,11 ». Comment, dans le « geste » de lecture, le lecteur comme sujet, comme énonciataire, « advient » pour autant qu'il se « soumet » à l'écoute (à « l'entendre ») de la Parole, attestée dans le texte, qui soutient les multiples jeux de l'énonciation énoncée dans le discours de l'Epître. Dans cet article Anne PENICAUD précise la position exégétique d'une lecture sémiotique orientée par l'énonciation, et montre en quoi elle peut différer d'autres positions exégétiques qui se développent à partir d'une perspective de communication.

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«Chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez à cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne». Le ch 11 de la 1ère épître de Paul aux Corinthiens rappelle le récit du dernier repas de Jésus avec ses disciples et montre la singularité du «repas du Seigneur» dans lequel manger et boire sont à prendre comme des actes de parole (annoncer). Proposant une analyse du «récit de l'institution de l'eucharistie» dans le contexte de 1 Co, Louis PANIER (CADIR-Lyon) montre comment la mise en discours des paroles de Jésus, sur le pain, sur la coupe et sur le mémorial et l'absence construit et propose une «théorie» de la parole et de l'énonciation sur laquelle peuvent se fonder une compréhension de la célébration du repas du Seigneur et une proposition d'interprétation du «sacrement» comment dispositif de sens et de parole propre au temps de l'absence et de l'attente. Cet article reprend, en le remaniant, un article paru dans Concilium n° 41/2, p. 162-171 sous le titre «Das Brot und der Kelch: gegebenes Wort für eine Zeit detr Abwesenheit».

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«Chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez à cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne». Le ch 11 de la 1ère épître de Paul aux Corinthiens rappelle le récit du dernier repas de Jésus avec ses disciples et montre la singularité du «repas du Seigneur» dans lequel manger et boire sont à prendre comme des actes de parole (annoncer). Proposant une analyse du «récit de l'institution de l'eucharistie» dans le contexte de 1 Co, Louis PANIER (CADIR-Lyon) montre comment la mise en discours des paroles de Jésus, sur le pain, sur la coupe et sur le mémorial et l'absence construit et propose une «théorie» de la parole et de l'énonciation sur laquelle peuvent se fonder une compréhension de la célébration du repas du Seigneur et une proposition d'interprétation du «sacrement» comment dispositif de sens et de parole propre au temps de l'absence et de l'attente. Cet article reprend, en le remaniant, un article paru dans Concilium n° 41/2, p. 162-171 sous le titre «Das Brot und der Kelch: gegebenes Wort für eine Zeit detr Abwesenheit».

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Parvenu au terme de sa lecture de 1 Timothée, lecture menée dans le cadre d'une recherche théologique portant sur le ministère et les ministères, Olivier PETIT (CADIR - Lyon), poursuit ici l'exposé des réflexions suscitées par cette lecture. Il aborde ici la question de la piété en étudiant successivement 'le service de la piété' et 'la piété du serviteur', définie d'abord à partir de Paul et Timothée, puis à partir de l'épiscope, des serveurs et des anciens.

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Parvenu au terme de sa lecture de 1 Timothée, lecture menée dans le cadre d'une recherche théologique portant sur le ministère et les ministères, Olivier PETIT (CADIR - Lyon), poursuit ici l'exposé des réflexions suscitées par cette lecture. Il aborde ici la question de la piété en étudiant successivement 'le service de la piété' et 'la piété du serviteur', définie d'abord à partir de Paul et Timothée, puis à partir de l'épiscope, des serveurs et des anciens.

Bible, Charité, Charity, Exégèse, Exegesis, Hymne, Hymn, I Corinthiens, I Corinthians, Nouveau Testament, New Testament, I Corinthiens 13 : 1-13, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Saint Paul, St Paul, Epîtres, Epistles, and Religion

C'est toujours un grand plaisir que de suivre un guide sûr. J'ai donc mis mes pas dans le parcours si bien tracé par Jean-Claude Giroud et Louis Panier «L'hymne à la charité», paru dans les Cahiers Évangile n° 59, p. 46-55, Cerf, tout en profitant du loisir laissé par cette conduite pour regarder à droite et à gauche, voire à imaginer quelques voies de traverses, quitte à reprendre le bon chemin...

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C'est toujours un grand plaisir que de suivre un guide sûr. J'ai donc mis mes pas dans le parcours si bien tracé par Jean-Claude Giroud et Louis Panier «L'hymne à la charité», paru dans les Cahiers Évangile n° 59, p. 46-55, Cerf, tout en profitant du loisir laissé par cette conduite pour regarder à droite et à gauche, voire à imaginer quelques voies de traverses, quitte à reprendre le bon chemin...

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Après avoir suivi le fil du texte chapitre après chapitre, L'A. considère l'épître dans sa globalité en prêtant attention à la manière dont la lettre même du texte institue le lecteur comme énonciateur. Cela l'amène à reprendre nombres d'éléments mis en évidence précédemment autour de la figure centrale de la piété.

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Après avoir suivi le fil du texte chapitre après chapitre, L'A. considère l'épître dans sa globalité en prêtant attention à la manière dont la lettre même du texte institue le lecteur comme énonciateur. Cela l'amène à reprendre nombres d'éléments mis en évidence précédemment autour de la figure centrale de la piété.

Bible, Dieu, God, Exégèse, Exegesis, Nouveau Testament, New Testament, Romains (Epître), Romans (Epistle), Sémantique, Semantics, Romains (Epître) 9-11, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Saint Paul, St Paul, Epîtres, Epistles, Romains, Romans, and Religion

Sémiotique & Bible publie ici le texte d'une communication donnée par François MARTIN dans le cadre d'un séminaire de 3ème cycle en Théologie, organisé par la Faculté de Théologie de Lyon et le CADIR en 1999-2000. Le thème du séminaire était la question dogmatique de la justification dans l'Épître au Romains et dans la Déclaration Commune luthéro-catholique sur la justification. Le séminaire rassemblait des théologiens catholiques et réformés, des biblistes et des sémioticiens du CADIR. La communication de François MARTIN portait sur les chapitres 9 à 11 de l'Épître aux Romains et sur la mise en discours du parcours d'Israël dans cette section très complexe de l'Épître. La lecture sémiotique proposée, en particulier la construction des formes des parcours figuratifs permet de dégager les modèles sémantiques à l'œuvre dans le texte et de proposer une représentation de la forme du contenu susceptible de l'articuler à une réflexion théologique.

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Sémiotique & Bible publie ici le texte d'une communication donnée par François MARTIN dans le cadre d'un séminaire de 3ème cycle en Théologie, organisé par la Faculté de Théologie de Lyon et le CADIR en 1999-2000. Le thème du séminaire était la question dogmatique de la justification dans l'Épître au Romains et dans la Déclaration Commune luthéro-catholique sur la justification. Le séminaire rassemblait des théologiens catholiques et réformés, des biblistes et des sémioticiens du CADIR. La communication de François MARTIN portait sur les chapitres 9 à 11 de l'Épître aux Romains et sur la mise en discours du parcours d'Israël dans cette section très complexe de l'Épître. La lecture sémiotique proposée, en particulier la construction des formes des parcours figuratifs permet de dégager les modèles sémantiques à l'œuvre dans le texte et de proposer une représentation de la forme du contenu susceptible de l'articuler à une réflexion théologique.

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La lecture menée par Olivier PETIT (CADIR-Lyon) jusqu'ici a mis en évidence que la piété est une pratique qui fait appel au désir des hommes et des femmes. La lecture de 1 Tm 6 précise les conséquences sociales de cette pratique et donne à la mission que Paul confie à Timothée une nouvelle dimension.

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Olivier PETIT (CADIR - Lyon) poursuit dans ce numéro la lecture continue de la 1ère Epître à Timothée. Traitant des anciens dans la communauté, semblant classer différents types de veuves, et s'intéressant même à des conseils de régime alimentaire pour la santé de Timothée, le texte construit à travers ces parcours figuratifs un univers sémantique où il est question du désir, de son dynamisme, de son rapport à la génération et à la chair.

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Dans sa lecture des chapitres précédents Olivier Petit a déjà mis en évidence que l'épître à Timothée appréhende la piété comme une pratique. Le chapitre 4 présente cette pratique comme expérience du salut. Il importe plus ici d'instituer un acteur capable de pratiquer la piété que de faire la théorie de cette pratique, même si celle-ci s'avère rationnelle et rigoureuse.

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Olivier PETIT (CADIR - Lyon) poursuit dans ce numéro la lecture continue de la 1ère Epître à Timothée. Traitant des anciens dans la communauté, semblant classer différents types de veuves, et s'intéressant même à des conseils de régime alimentaire pour la santé de Timothée, le texte construit à travers ces parcours figuratifs un univers sémantique où il est question du désir, de son dynamisme, de son rapport à la génération et à la chair.

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Dans sa lecture des chapitres précédents Olivier Petit a déjà mis en évidence que l'épître à Timothée appréhende la piété comme une pratique. Le chapitre 4 présente cette pratique comme expérience du salut. Il importe plus ici d'instituer un acteur capable de pratiquer la piété que de faire la théorie de cette pratique, même si celle-ci s'avère rationnelle et rigoureuse.

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Après avoir mis en évidence la façon dont Paul généralise aux hommes et femmes son expérience individuelle et les conséquences qui en découlent dans le cadre de la piété, Olivier Petit (CADIR -Lyon) décrit comment Paul situe en celle-ci la question du désir en définissant les critères de choix de l'épiscope et des diacres.

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Après avoir mis en évidence la façon dont Paul généralise aux hommes et femmes son expérience individuelle et les conséquences qui en découlent dans le cadre de la piété, Olivier Petit (CADIR -Lyon) décrit comment Paul situe en celle-ci la question du désir en définissant les critères de choix de l'épiscope et des diacres.