Bible, Catholicisme, Catholicism, Enseignement, Teaching, Exégèse, Exegesis, Herméneutique, Hermeneutics, Interprétation, Interpretation, Livre de la Genèse, Book of the Genesis, Ontologie, Ontology, Théologie, Theology, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Genèse, Genesis, Sciences des religions, Studies in religion, Philosophie de la religion, Philosophy of religion, and Religion

Cet article de Jean CALLOUD (CADIR-Lyon), qui parcourt un long passage du texte de la Genèse, en décrit l'organisation pour en souligner les enjeux signifiants majeurs. En quelques pages limipides, il introduit les lecteurs dans une découverte des « enseignements du texte », compris comme « ce qu'il nous apprend du monde et de son statut dans l'être ».

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Cet article de Jean CALLOUD (CADIR-Lyon), qui parcourt un long passage du texte de la Genèse, en décrit l'organisation pour en souligner les enjeux signifiants majeurs. En quelques pages limipides, il introduit les lecteurs dans une découverte des « enseignements du texte », compris comme « ce qu'il nous apprend du monde et de son statut dans l'être ».

Abraham, Analyse narrative, Narrative analysis, Bible, Exégèse, Exegesis, Isaac, Langage, Language, Littérature, Literature, Sacrifice, Sémiotique, Semiotics, Cognition, Turcotte, Elise, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Genèse, Genesis, Christianisme, Christianity, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Etudes littéraires. Textes. Editions, Literary studies. Texts. Editions, and Religion

Fernand ROY (professeur retraité, Québec) aborde la thématique du « sacrifice » dans deux textes narratifs (biblique et littéraire) par le biais d'une approche singulière de l'énonciation. En adoptant une interprétation carrément langagière, il propose que la narrativité peut être décrite en termes de stra- tégie énonciative amenant l'énonciataire à collaborer par sa réaction à l'actualisation de la « visée signifiante » de l'énon- ciateur, en « renonçant » momentanément à sa propre capacité d'initier, à sa guise à lui, un échange verbal. Pour développer son propos, il procède en trois temps. Il présente d'abord les tenants théoriques de sa proposition: il cherche à décrire la narrativité en termes de stratégie énonciative afin de construire une passerelle théorique entre un structuralisme littéraire confinant à l'autotélisme et les approches littéraires classiques qui méconnaissent la composante cognitive inhérente à toutes les pratiques langagières. Puis, il propose une lecture dite « littéraire » du « sacrifice d'Abraham »: les actions posées par Abraham sont évaluées à l'aune de son bref échange avec Isaac, de sorte qu'est mise en valeur sa performance langagière. L'attention du lecteur porte ainsi sur la composante humainement et langagièrement cognitive mise en place par cette histoire où il s'avère important de ne pas minimiser le rôle qu'y joue l'instance qui raconte. Dans un troisième temps, il montre que l'interprétation, en termes de « sacrifice », du suicide sur lequel se termine L'Île de la Merci d'Élise Turcotte, sanctionne la quête du personnage principal. Il tient que les événements relatifs à l'émancipation d'Hélène servent de toile de fond « réaliste » à la composante cognitive rendue possible par une série d'échanges entre les deux sœurs ; échanges au cours desquels les questions de la cadette permettent la performance langagière de l'aînée. En interprétant en termes de « sacrifice » ce qui aurait conduit sa sœur « cadette » au suicide, la sœur aînée justifie son insoumission aux valeurs floues de ses parents ; tant et si bien que l'ensemble du récit peut être entendu comme appelant un ordre symbolique transcendant mais à dimension strictement humaine, un rapport au langage qui (...) aurait évacué tout espoir de rédemption.

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Fernand ROY (professeur retraité, Québec) aborde la thématique du « sacrifice » dans deux textes narratifs (biblique et littéraire) par le biais d'une approche singulière de l'énonciation. En adoptant une interprétation carrément langagière, il propose que la narrativité peut être décrite en termes de stra- tégie énonciative amenant l'énonciataire à collaborer par sa réaction à l'actualisation de la « visée signifiante » de l'énon- ciateur, en « renonçant » momentanément à sa propre capacité d'initier, à sa guise à lui, un échange verbal. Pour développer son propos, il procède en trois temps. Il présente d'abord les tenants théoriques de sa proposition: il cherche à décrire la narrativité en termes de stratégie énonciative afin de construire une passerelle théorique entre un structuralisme littéraire confinant à l'autotélisme et les approches littéraires classiques qui méconnaissent la composante cognitive inhérente à toutes les pratiques langagières. Puis, il propose une lecture dite « littéraire » du « sacrifice d'Abraham »: les actions posées par Abraham sont évaluées à l'aune de son bref échange avec Isaac, de sorte qu'est mise en valeur sa performance langagière. L'attention du lecteur porte ainsi sur la composante humainement et langagièrement cognitive mise en place par cette histoire où il s'avère important de ne pas minimiser le rôle qu'y joue l'instance qui raconte. Dans un troisième temps, il montre que l'interprétation, en termes de « sacrifice », du suicide sur lequel se termine L'Île de la Merci d'Élise Turcotte, sanctionne la quête du personnage principal. Il tient que les événements relatifs à l'émancipation d'Hélène servent de toile de fond « réaliste » à la composante cognitive rendue possible par une série d'échanges entre les deux sœurs ; échanges au cours desquels les questions de la cadette permettent la performance langagière de l'aînée. En interprétant en termes de « sacrifice » ce qui aurait conduit sa sœur « cadette » au suicide, la sœur aînée justifie son insoumission aux valeurs floues de ses parents ; tant et si bien que l'ensemble du récit peut être entendu comme appelant un ordre symbolique transcendant mais à dimension strictement humaine, un rapport au langage qui (...) aurait évacué tout espoir de rédemption.

Bible, Création, Creation, Livre de l'Exode, Book of Exodus, Plaies d'Egypte, Plagues of Egypt, Sémantique, Semantics, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Exode, Exodus, and Religion

Louis PERRIN (CADIR-Lyon) propose ici une lecture des Dix plaies d'Egypte (Ex. 7,1 - 9,13). Cette séquence du livre de l'Exode se présente comme une série de dix « paragraphes » qui pose au sémioticien un problème d'organisation. Au-delà de l'énumération et de la succession de ces fléaux, qu'est-ce qui peut organiser la série ? L'observation du texte porte sur les critères figuratifs d'espace, de temps et d'acteurs. Une hypothèse est ici formulée. Au plan syntaxique, la série semble s'articuler en 3 + 3 + 3 + 1, et chaque ensemble de trois fléaux installe une différence remarquable en 2 + 1. Ainsi peut se profiler une forme du contenu. Au plan sémantique, l'ensemble des fléaux semble évoquer, non sans quelque distance, les éléments de la création en sept jours de la Genèse. Il en va comme si la création d'Israël contenait en elle-même la création de tous les éléments de l'univers. Et il y a une déconstruction des éléments de la nature (nature qui est le lieu de l'Egypte, déconstruction dont le paroxysme est la mort des premiers-nés), pour une distinction du peuple d'Israël, peuple d'exception dans lequel réussissent les éléments de l'univers.

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Louis PERRIN (CADIR-Lyon) propose ici une lecture des Dix plaies d'Egypte (Ex. 7,1 - 9,13). Cette séquence du livre de l'Exode se présente comme une série de dix « paragraphes » qui pose au sémioticien un problème d'organisation. Au-delà de l'énumération et de la succession de ces fléaux, qu'est-ce qui peut organiser la série ? L'observation du texte porte sur les critères figuratifs d'espace, de temps et d'acteurs. Une hypothèse est ici formulée. Au plan syntaxique, la série semble s'articuler en 3 + 3 + 3 + 1, et chaque ensemble de trois fléaux installe une différence remarquable en 2 + 1. Ainsi peut se profiler une forme du contenu. Au plan sémantique, l'ensemble des fléaux semble évoquer, non sans quelque distance, les éléments de la création en sept jours de la Genèse. Il en va comme si la création d'Israël contenait en elle-même la création de tous les éléments de l'univers. Et il y a une déconstruction des éléments de la nature (nature qui est le lieu de l'Egypte, déconstruction dont le paroxysme est la mort des premiers-nés), pour une distinction du peuple d'Israël, peuple d'exception dans lequel réussissent les éléments de l'univers.

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Jean CALLOUD (CADIR-Lyon) revient ici sur une lecture naguère engagée du chapitre 4 du livre de la Genèse. Dans ce premier engendrement (Caïn et Abel), il ne s'agit pas seulement de passer à la génération suivante, du pareil au même dans le temps et dans l'espèce, mais de déployer et d'expliciter le paradoxe de la création ; soit le propre et les effets induits de l'interaction entre un dire divin et un mécanisme de la nature. Dans la logique du récit, Caïn est naturellement premier ; premier conçu et premier-né, ainsi reconnu par la mère ; premier-né de l'humanité donc. Abel vient ensuite, comme un reste. Mais dans la séquence des offrandes, cet ordre semble inversé, et cette inversion porte de graves conséquences. La question est alors posée de l'effet de cet enchaînement et de la disparition (ou chute) d'Abel massacré dont la voix se faire entendre ; « la voix du sang de ton frère crie vers moi du sol... », la voix qui annonce le corps en souffrance dans la chaîne signifiante qui, désormais sous diverses formes, se déploie dans le temps.

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Jean CALLOUD (CADIR-Lyon) revient ici sur une lecture naguère engagée du chapitre 4 du livre de la Genèse. Dans ce premier engendrement (Caïn et Abel), il ne s'agit pas seulement de passer à la génération suivante, du pareil au même dans le temps et dans l'espèce, mais de déployer et d'expliciter le paradoxe de la création ; soit le propre et les effets induits de l'interaction entre un dire divin et un mécanisme de la nature. Dans la logique du récit, Caïn est naturellement premier ; premier conçu et premier-né, ainsi reconnu par la mère ; premier-né de l'humanité donc. Abel vient ensuite, comme un reste. Mais dans la séquence des offrandes, cet ordre semble inversé, et cette inversion porte de graves conséquences. La question est alors posée de l'effet de cet enchaînement et de la disparition (ou chute) d'Abel massacré dont la voix se faire entendre ; « la voix du sang de ton frère crie vers moi du sol... », la voix qui annonce le corps en souffrance dans la chaîne signifiante qui, désormais sous diverses formes, se déploie dans le temps.

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Dans le présent article Louis PANIER (CADIR-Lyon) présente deux parcours d'observation, consacrés à la forme de l'espace instaurée par le chapitre 1 de la Genèse et à sa transformation par le livre de l'Apocalypse. Ces observations fondent l'hypothèse qu'un même régime de signification est à l'oeuvre du début à la fin de la Bible, le terme marquant une métamorphose du commencement ainsi qu'une métamorphose et/ou une révélation de l'immanence dont se soutenait ce commencement.

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Dans le présent article Louis PANIER (CADIR-Lyon) présente deux parcours d'observation, consacrés à la forme de l'espace instaurée par le chapitre 1 de la Genèse et à sa transformation par le livre de l'Apocalypse. Ces observations fondent l'hypothèse qu'un même régime de signification est à l'oeuvre du début à la fin de la Bible, le terme marquant une métamorphose du commencement ainsi qu'une métamorphose et/ou une révélation de l'immanence dont se soutenait ce commencement.

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Jean-Claude GIROUD (CADIR - Mahajanga Madagascar) aborde, dans la lecture de quelques textes bibliques, la question du corps. Loin d'entrer dans une pensée dualiste, de laquelle nous sommes souvent devenus familiers, la Bible sait articuler la « chair », le « corps » et la « parole ». A la suite d'une réflexion sur la pensée du philosophe Michel Henry, cet article engage la lecture de quelques textes, en particulier les récits de création de l'humain, homme et femme, dans le livre de la Genèse, et montre bien la dynamique d'une construction d'un « corps » marqué d'altérité, qui parcourt le discours biblique, de l'ancien au nouveau testament, dynamique d'incarnation de la parole que vient tout à la fois accomplir et ouvrir la résurrection du Christ. « En ce corps humain de Dieu, un autre corps se fait jour, un corps 'à venir', un corps espéré, tout entier tourné vers la rencontre, et qui, déjà, transforme nos corps, et travaille en nos corps ».

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Jean-Claude GIROUD (CADIR - Mahajanga Madagascar) aborde, dans la lecture de quelques textes bibliques, la question du corps. Loin d'entrer dans une pensée dualiste, de laquelle nous sommes souvent devenus familiers, la Bible sait articuler la « chair », le « corps » et la « parole ». A la suite d'une réflexion sur la pensée du philosophe Michel Henry, cet article engage la lecture de quelques textes, en particulier les récits de création de l'humain, homme et femme, dans le livre de la Genèse, et montre bien la dynamique d'une construction d'un « corps » marqué d'altérité, qui parcourt le discours biblique, de l'ancien au nouveau testament, dynamique d'incarnation de la parole que vient tout à la fois accomplir et ouvrir la résurrection du Christ. « En ce corps humain de Dieu, un autre corps se fait jour, un corps 'à venir', un corps espéré, tout entier tourné vers la rencontre, et qui, déjà, transforme nos corps, et travaille en nos corps ».

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La rédaction de Sémiotique & Bible est heureuse de pouvoir proposer à nouveau à ses lecteurs les travaux du groupe néerlandais Semanet (Tilburg - Nimègue). Les relations entre Semanet et le Cadir sont anciennes, elles ont toujours été fructueuses grâce à la diversité des domaines de recherche. Dans cet article Jacques Maas et Nico Tromp (de l'Université Catholique d'Utrecht) proposent l'analyse sémiotique d'une eau-forte de Rembrandt, datant de 1656: L'Hospitalité d'Abraham. Cette lecture d'image inaugurera dans la revue une série d'études dans lesquelles la sémiotique de l'image se met au service d'une approche de la lecture.

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La rédaction de Sémiotique & Bible est heureuse de pouvoir proposer à nouveau à ses lecteurs les travaux du groupe néerlandais Semanet (Tilburg - Nimègue). Les relations entre Semanet et le Cadir sont anciennes, elles ont toujours été fructueuses grâce à la diversité des domaines de recherche. Dans cet article Jacques Maas et Nico Tromp (de l'Université Catholique d'Utrecht) proposent l'analyse sémiotique d'une eau-forte de Rembrandt, datant de 1656: L'Hospitalité d'Abraham. Cette lecture d'image inaugurera dans la revue une série d'études dans lesquelles la sémiotique de l'image se met au service d'une approche de la lecture.

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Sémiotique & Bible publie ici le texte d'une conférence donnée par Paul BEAUCHAMP s.j., Professeur d'exégèse biblique au Centre Sèvres, dans le cadre de la session «Vengeance et Pardon» organisée au Centre Sèvres de Paris par Denis Vasse, Michel Farin et Monique Schneider du 19 au 22 février 2001. Cette conférence est sans doute l'une des dernières interventions faites par Paul Beauchamp. La rédaction de Sémiotique & Bible remercie les responsables du Centre Sèvres qui en ont autorisé la publication, lui permettant ainsi de rendre hommage à un exégète et lecteur de la Bible dont l'itinéraire de recherche a souvent croisé et inspiré le travail du CADIR. L'histoire de Joseph est ici lue comme un parcours, un processus complet qui va de l'offense au pardon.

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Sémiotique & Bible publie ici le texte d'une conférence donnée par Paul BEAUCHAMP s.j., Professeur d'exégèse biblique au Centre Sèvres, dans le cadre de la session «Vengeance et Pardon» organisée au Centre Sèvres de Paris par Denis Vasse, Michel Farin et Monique Schneider du 19 au 22 février 2001. Cette conférence est sans doute l'une des dernières interventions faites par Paul Beauchamp. La rédaction de Sémiotique & Bible remercie les responsables du Centre Sèvres qui en ont autorisé la publication, lui permettant ainsi de rendre hommage à un exégète et lecteur de la Bible dont l'itinéraire de recherche a souvent croisé et inspiré le travail du CADIR. L'histoire de Joseph est ici lue comme un parcours, un processus complet qui va de l'offense au pardon.

Analyse sémiotique, Semiotic analysis, Ancien Testament, Old Testament, Bible, Genèse (Livre), Genesis (Book), Méthodologie, Methodology, Caïn et Abel, Genèse (Livre) 4, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Genèse, Genesis, and Religion

Jean CALLOUD (CADIR-Lyon) apporte ici le second et dernier volet de sa réflexion sur Genèse 4, commencée en un article paru dans le N° 88 de Sémiotique et Bible. Lecture sémiotique qui prend appui sur les points d'achoppement que parsème au long du texte le jeu des enchaînements figuratifs. Lecture sémiotique qui tente de laisser à l'énonciataire toute la place que lui assigne la nécessaire tâche de lire ce qui est venu là s'écrire. Lecture sémiotique qui, demeurant attentive au signifiant et à ses résistance, s'ouvre à des champs interprétatifs nouveaux qu'ont inaugurés certains questionnements anthropologiques contemporains.