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Bible, Evangile de Marc, Gospel of Mark, Nouveau Testament, New Testament, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Marc, Mark, and Religion

Jean-Yves THERIAULT (Université du Québec à Rimouski - Groupe ASTER) a été l'artisan fidèle de l'édition des derniers ouvrages de Jean Delorme (Parole et récit évangélique, études sur l'évangile de Marc en 2006 ; L'heureuse annonce selon Mc. Lecture intégrale du 2éme évangile, 2 volumes en 2007 et 2008). A l'occasion de la publication de ce second volume, il revient dans cet article sur la pratique de lecture de Jean Delorme, nourrie d'exégèse historique et littéraire, soutenue par une observation sémiotique rigoureuse des jeux de la signification qui dans les textes se laisse paraître, et tendue vers une écoute de la parole qui se fait entendre dans cette 'heureuse annonce'. Témoignage d'amitié et de compagnonnage dans la lecture, cet article est aussi un 'discours de la méthode'qui souligne l'originalité d'un projet de lecture dans lequel Sémiotique et Bible s'est depuis longtemps engagé à la suite de Jean Delorme.

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Jean-Yves THERIAULT (Université du Québec à Rimouski - Groupe ASTER) a été l'artisan fidèle de l'édition des derniers ouvrages de Jean Delorme (Parole et récit évangélique, études sur l'évangile de Marc en 2006 ; L'heureuse annonce selon Mc. Lecture intégrale du 2éme évangile, 2 volumes en 2007 et 2008). A l'occasion de la publication de ce second volume, il revient dans cet article sur la pratique de lecture de Jean Delorme, nourrie d'exégèse historique et littéraire, soutenue par une observation sémiotique rigoureuse des jeux de la signification qui dans les textes se laisse paraître, et tendue vers une écoute de la parole qui se fait entendre dans cette 'heureuse annonce'. Témoignage d'amitié et de compagnonnage dans la lecture, cet article est aussi un 'discours de la méthode'qui souligne l'originalité d'un projet de lecture dans lequel Sémiotique et Bible s'est depuis longtemps engagé à la suite de Jean Delorme.

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Anne FORTIN (Université Laval - Québec) propose dans cet article de suivre dans l'Évangile de Marc la figure du pain dans les deux récits de la «multiplication des pains» et la figure du fruit de la vigne dans la parabole des vignerons homicides. L'analyse des deux premiers récits permet de voir comment pour Jésus, la faim s'interprète autrement que pour ses disciples. Elle n 'impose ni la disjonction ni l'obligation d'être comblé par des objets que l'on trouverait ailleurs: elle crée au contraire une dynamique de conjonction relationnelle. Jésus enseigne ainsi aux disciples le mouvement du don en les instituant donateurs dans la logique d'une parole ouverte vers un tiers. Ainsi s'incarne la parole, Jésus fait advenir une réalité nouvelle par le don de sa parole, dont le pain devient une figure. Dans la parabole, le «fruit de la vigne» se trouve associé au meurtre du fils. Ainsi les figures se trouvent reprises dans le récit de la dernière Cène. Ce qui se noue à la Cène, c'est l'ouverture au salut à la jonction du pain, de la parole, du corps donné et du sang répandu. La Cène conjugue l'euphorie du don du pain et de la vie sur l'arrière-fond du sang versé, conséquence de l'imposture, de l'appropriation indue. Cet article reprend, en le remaniant, une études parue dans Concilium n° 41/2,sous le titre «Aus der Tiefe der Hungers», p. 155-162.

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Anne FORTIN (Université Laval - Québec) propose dans cet article de suivre dans l'Évangile de Marc la figure du pain dans les deux récits de la «multiplication des pains» et la figure du fruit de la vigne dans la parabole des vignerons homicides. L'analyse des deux premiers récits permet de voir comment pour Jésus, la faim s'interprète autrement que pour ses disciples. Elle n 'impose ni la disjonction ni l'obligation d'être comblé par des objets que l'on trouverait ailleurs: elle crée au contraire une dynamique de conjonction relationnelle. Jésus enseigne ainsi aux disciples le mouvement du don en les instituant donateurs dans la logique d'une parole ouverte vers un tiers. Ainsi s'incarne la parole, Jésus fait advenir une réalité nouvelle par le don de sa parole, dont le pain devient une figure. Dans la parabole, le «fruit de la vigne» se trouve associé au meurtre du fils. Ainsi les figures se trouvent reprises dans le récit de la dernière Cène. Ce qui se noue à la Cène, c'est l'ouverture au salut à la jonction du pain, de la parole, du corps donné et du sang répandu. La Cène conjugue l'euphorie du don du pain et de la vie sur l'arrière-fond du sang versé, conséquence de l'imposture, de l'appropriation indue. Cet article reprend, en le remaniant, une études parue dans Concilium n° 41/2,sous le titre «Aus der Tiefe der Hungers», p. 155-162.

Bible, Corps du Christ, Body of Christ, Evangile, Gospel, Nouveau Testament, New Testament, Parole, Speech, Résurrection, Resurrection, Proclamation, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Marc, Mark, and Religion

«Partout où sera proclamé l'Évangile - au monde entier - ce qu'elle a fait sera aussi raconté, en mémoire d'elle» (Mc 14, 9). En écho à cette phrase de Jésus Anne FORTIN (Université Laval-QUÉBEC) construit dans cet article la structure du geste de la proclamation à partir du modèle de l'onction à Béthanie. Au fondement de la parole qui confesse Jésus-Christ elle inscrit le silence d'un geste marqué par le manque. Ce silence fait écho à la présence, au coeur de l'Évangile proclamé, d'une disparition qui ouvre sur l'autre côté des apparences.

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«Partout où sera proclamé l'Évangile - au monde entier - ce qu'elle a fait sera aussi raconté, en mémoire d'elle» (Mc 14, 9). En écho à cette phrase de Jésus Anne FORTIN (Université Laval-QUÉBEC) construit dans cet article la structure du geste de la proclamation à partir du modèle de l'onction à Béthanie. Au fondement de la parole qui confesse Jésus-Christ elle inscrit le silence d'un geste marqué par le manque. Ce silence fait écho à la présence, au coeur de l'Évangile proclamé, d'une disparition qui ouvre sur l'autre côté des apparences.

Bible, Grand-prêtre, High Priest, Marc (Evangile), Mark (gospel), Nouveau Testament, New Testament, Passion (La), Passion (the), Pierre (saint), Peter (st), Prophétie, Prophecy, Sémiotique, Semiotics, Marc (Evangile) 14 : 56-72, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Marc, Mark, and Religion

Jean Yves THÉRIAULT (Rimouski Québec - Groupe ASTER) propose l'analyse sémiotique d'un passage du récit de la Passion de Jésus en Marc. Une figure et un dispositif de la «prophétie» se construisent dans la scène nocturne qui rapporte la comparution chez le Grand-Prêtre, les outrages et le reniement de Pierre. «Fais le prophète!», cette demande est encadrée par deux prophéties de Jésus. L'une est prononcée devant ses accusateurs: «Vous verrez le fils de l'homme», l'autre est rappelée au moment de son accomplissement: «Trois fois tu m'auras renié». Le chant du coq montre ainsi comment Jésus fait le prophète alors que la scène des outrages en montre l'envers. Cette mise en discours de la prophétie dans le chapitre de Marc est susceptible de donner une compétence de lecture pour l'ensemble du récit de la Passion.

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Jean Yves THÉRIAULT (Rimouski Québec - Groupe ASTER) propose l'analyse sémiotique d'un passage du récit de la Passion de Jésus en Marc. Une figure et un dispositif de la «prophétie» se construisent dans la scène nocturne qui rapporte la comparution chez le Grand-Prêtre, les outrages et le reniement de Pierre. «Fais le prophète!», cette demande est encadrée par deux prophéties de Jésus. L'une est prononcée devant ses accusateurs: «Vous verrez le fils de l'homme», l'autre est rappelée au moment de son accomplissement: «Trois fois tu m'auras renié». Le chant du coq montre ainsi comment Jésus fait le prophète alors que la scène des outrages en montre l'envers. Cette mise en discours de la prophétie dans le chapitre de Marc est susceptible de donner une compétence de lecture pour l'ensemble du récit de la Passion.

Bible, Guérison, Healing, Marc (Evangile), Mark (gospel), Nouveau Testament, New Testament, Sémiotique, Semiotics, Marc (Evangile) 2 : 1-12, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Marc, Mark, and Religion

L'A. propose ici une étude du récit de la guérison du paralytique en Marc 2,1-12. Ce travail a été réalisé dans le cadre d'un séminaire de sémiotique de la Faculté de Théologie. On y trouvera suivie avec soin et de manière assez exemplaire la démarche d'une analyse des composantes discursive et narrative du texte de Marc, et d'une lecture qui suit avec attention la mise en corrélation des parcours figuratifs du Paralytique et des Scribes d'une part, des Porteurs et de Jésus d'autre part. Ainsi le récit noue-t-il un réseau de relations des fibres d'acteurs et des dimensions de l'espace qui donne forme à la signification que la lecture découvre.

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L'A. propose ici une étude du récit de la guérison du paralytique en Marc 2,1-12. Ce travail a été réalisé dans le cadre d'un séminaire de sémiotique de la Faculté de Théologie. On y trouvera suivie avec soin et de manière assez exemplaire la démarche d'une analyse des composantes discursive et narrative du texte de Marc, et d'une lecture qui suit avec attention la mise en corrélation des parcours figuratifs du Paralytique et des Scribes d'une part, des Porteurs et de Jésus d'autre part. Ainsi le récit noue-t-il un réseau de relations des fibres d'acteurs et des dimensions de l'espace qui donne forme à la signification que la lecture découvre.

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L'A. propose dans cet article une étude comparative des deux courts récits extraits de l'évangile de Marc : la guérison de la belle-mère de Pierre (1, 29-31) et l'apaisement de la tempête (4,39-45). L'analyse fine des structures narratives et des dispositifs figuratifs dans ces deux textes montre comment s'y noue de manière complexe la solidarité des disciples avec Jésus, de façon positive dans le premier puisque le départ de la fièvre laisse apparaître la communauté de Jésus et des disciples, de manière problématique dans le second puisque l'apaisement de la tempête laisse ouvertes des questions d'identité au fondement même de cette communauté.

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L'A. propose dans cet article une étude comparative des deux courts récits extraits de l'évangile de Marc : la guérison de la belle-mère de Pierre (1, 29-31) et l'apaisement de la tempête (4,39-45). L'analyse fine des structures narratives et des dispositifs figuratifs dans ces deux textes montre comment s'y noue de manière complexe la solidarité des disciples avec Jésus, de façon positive dans le premier puisque le départ de la fièvre laisse apparaître la communauté de Jésus et des disciples, de manière problématique dans le second puisque l'apaisement de la tempête laisse ouvertes des questions d'identité au fondement même de cette communauté.

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Au travers de cette étude des deux figures du jeune homme, c'est l'ensemble du récit de la Passion en saint Marc qu'analyse ici Jean-Yves Thériault (Université du Québec à Rimouski) : un ensemble qui s'arrête à la première fin de l'évangile, en 16, 8. La succession des deux jeunes hommes dans le texte marque alors pour les disciples les deux temps d'une transformation qui les appelle à devenir, de suiveurs de Jésus, les participants de l'oeuvre du Ressuscité.

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Au travers de cette étude des deux figures du jeune homme, c'est l'ensemble du récit de la Passion en saint Marc qu'analyse ici Jean-Yves Thériault (Université du Québec à Rimouski) : un ensemble qui s'arrête à la première fin de l'évangile, en 16, 8. La succession des deux jeunes hommes dans le texte marque alors pour les disciples les deux temps d'une transformation qui les appelle à devenir, de suiveurs de Jésus, les participants de l'oeuvre du Ressuscité.

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Jean DELORME (CADIR-Lyon) analyse un passage de l'évangile de Marc que la critique a l'habitude de qualifier de «sommaire» : un court récit fait de petits emprunts mis bout à bout et peu chargés de sens puisque faits de reprises. L'auteur montre comment les éléments figuratifs de ce bref passage, déjà rencontrés dans d'autres séquences du même évangile, ne sont pas en fait des redites : ils composent un tableau en deux volets dont l'un met Jésus au centre d'une course de la foule autour de lui, dont l'autre rapporte le placement des infirmes sur les places publiques et leur demande de toucher Jésus. Ce dyptique original prend son sens après les épisodes qui le précèdent : le passage de Jésus par le désert, la montagne et la mer affecte ce qui se passe ensuite dans les lieux habités.

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Jean DELORME (CADIR-Lyon) analyse un passage de l'évangile de Marc que la critique a l'habitude de qualifier de «sommaire» : un court récit fait de petits emprunts mis bout à bout et peu chargés de sens puisque faits de reprises. L'auteur montre comment les éléments figuratifs de ce bref passage, déjà rencontrés dans d'autres séquences du même évangile, ne sont pas en fait des redites : ils composent un tableau en deux volets dont l'un met Jésus au centre d'une course de la foule autour de lui, dont l'autre rapporte le placement des infirmes sur les places publiques et leur demande de toucher Jésus. Ce dyptique original prend son sens après les épisodes qui le précèdent : le passage de Jésus par le désert, la montagne et la mer affecte ce qui se passe ensuite dans les lieux habités.