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Jean Calloud (CADIR- Lyon) analyse ici, dans ce qu'elle a de profondément original, la constitution du groupe des disciples dans l'Évangile de Jean. Pour ce faire, il observe «avec attention l'enchaînement des énoncés et les modes très particuliers de la logique qui règle le déroulement des dialogues et la constitution des séquences». Il met ainsi en évidence, en pointant le « moment où Jésus rassemble autour de lui ses disciples », le basculement radical opéré par sa venue: « Le cap de l'interprétation est franchi, le dispositif d'articulation du premier et du second, du sujet et de l'objet, du signifiant et du corps se substitue à l'institution première de la loi et du seul écrit. Il y a dès lors et déjà quelque chose à voir ».

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Jean Calloud (CADIR- Lyon) analyse ici, dans ce qu'elle a de profondément original, la constitution du groupe des disciples dans l'Évangile de Jean. Pour ce faire, il observe «avec attention l'enchaînement des énoncés et les modes très particuliers de la logique qui règle le déroulement des dialogues et la constitution des séquences». Il met ainsi en évidence, en pointant le « moment où Jésus rassemble autour de lui ses disciples », le basculement radical opéré par sa venue: « Le cap de l'interprétation est franchi, le dispositif d'articulation du premier et du second, du sujet et de l'objet, du signifiant et du corps se substitue à l'institution première de la loi et du seul écrit. Il y a dès lors et déjà quelque chose à voir ».

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Ce court texte vient faire écho à l'analyse de Jean-Luc Marie Foerster. Il constitue, comme l'explique l'Avant-Propos de ce numéro, la conclusion proposée par Olivier PETIT (CADIR-Lyon) aux deux journées d'initiation à la sémiotique qui ont réuni au CADIR de Lyon, en juin 2002, une trentaine de lecteurs autour de la figure de la vigne en Isaïe 5, Matthieu 21 et Jean 15. Ce texte témoigne de l'appropriation, par un théologien, des données d'un travail de lecture sémiotique.

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Ce court texte vient faire écho à l'analyse de Jean-Luc Marie Foerster. Il constitue, comme l'explique l'Avant-Propos de ce numéro, la conclusion proposée par Olivier PETIT (CADIR-Lyon) aux deux journées d'initiation à la sémiotique qui ont réuni au CADIR de Lyon, en juin 2002, une trentaine de lecteurs autour de la figure de la vigne en Isaïe 5, Matthieu 21 et Jean 15. Ce texte témoigne de l'appropriation, par un théologien, des données d'un travail de lecture sémiotique.

Bible, Espace, Space, Jean (Evangile), John (gospel), Narrativité, Narrativity, Nouveau Testament, New Testament, Tombeau vide, Empty Tomb, Jean (Evangile) 20, Sémiotique discursive, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Jean, John, and Religion

Louis PANIER (CADIR-LYON) propose dans cet article une étude du ch. 20 de l'Évangile de Jean. Il s'agit de montrer l'importance de la construction de l'espace dans le récit du tombeau vide. L'espace n'est pas seulement un décor pour les personnages et les actions racontées. Présentant le tombeau ouvert, et sa perception par Marie et par les disciples, le texte de Jean présente plusieurs formes d'espaces, qui correspondent à des rationalités différentes. En suivant les transformations figuratives de l'espace, il est possible de décrire sémiotiquement le parcours de la signification : l'espace mis en discours constitue une forme discursive du contenu. Cet article reprend une communication présentée en mars 2003, à Sète, lors d'une rencontre du réseau de recherches en analyse narrative de la Bible (RRENAB).

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Louis PANIER (CADIR-LYON) propose dans cet article une étude du ch. 20 de l'Évangile de Jean. Il s'agit de montrer l'importance de la construction de l'espace dans le récit du tombeau vide. L'espace n'est pas seulement un décor pour les personnages et les actions racontées. Présentant le tombeau ouvert, et sa perception par Marie et par les disciples, le texte de Jean présente plusieurs formes d'espaces, qui correspondent à des rationalités différentes. En suivant les transformations figuratives de l'espace, il est possible de décrire sémiotiquement le parcours de la signification : l'espace mis en discours constitue une forme discursive du contenu. Cet article reprend une communication présentée en mars 2003, à Sète, lors d'une rencontre du réseau de recherches en analyse narrative de la Bible (RRENAB).

Agneau, Lamb, Bible, Jean (Evangile), John (gospel), Jean-Baptiste, John the Baptist, Nouveau Testament, New Testament, Structure, Verbe, Word, Jésus, Jesus, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Jean, John, and Religion

Jean CALLOUD (CADIR - Lyon) poursuit dans ce numéro l'analyse de la figure de Jean-Baptiste dans le quatrième évangile (cf. S. & B. n° 100, déc. 2000). La lecture proposée ici concerne, au ch. 3, les versets 22 à 36 et au ch. 5, les versets 31 à 38. La perspective n'est pas chronologique, mais structurale: Jean et le Verbe, le Verbe au principe et le Verbe devenu chair, ont partie liée depuis que les hommes sont apparus dans la lumière du Verbe. Qu'advient-il à ce dispositif lorsque Jésus entre en scène et que Jean, par deux fois, le désigne comme l'« Agneau de Dieu»?.

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Jean CALLOUD (CADIR - Lyon) poursuit dans ce numéro l'analyse de la figure de Jean-Baptiste dans le quatrième évangile (cf. S. & B. n° 100, déc. 2000). La lecture proposée ici concerne, au ch. 3, les versets 22 à 36 et au ch. 5, les versets 31 à 38. La perspective n'est pas chronologique, mais structurale: Jean et le Verbe, le Verbe au principe et le Verbe devenu chair, ont partie liée depuis que les hommes sont apparus dans la lumière du Verbe. Qu'advient-il à ce dispositif lorsque Jésus entre en scène et que Jean, par deux fois, le désigne comme l'« Agneau de Dieu»?.

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Jean CALLOUD (CADIR-Lyon) analyse la figure de Jean-Baptiste dans le quatrième évangile. Le prologue de cet évangile ne situe pas Jean dans un cadre historique ni dans un moment de la vie de Jésus. La séquence qui suit immédiatement le prologue (1, 19-28) rapporte le témoignage de Jean avant que celui-ci ne rencontre Jésus. Ce sont ces deux textes qui sont ici examinés en vue de déterminer d'une part la place et la fonction de Jean, d'autre part son rôle. Au commencement est le Verbe : plus que le sens, l'acte auquel sont référées la vie et la lumière. Et la place de Jean, survenant avant celui qui dans le principe le précède, est de témoigner que les hommes sont vivants d'avoir été touchés par cette énergie du Verbe, tout en appartenant à un champ qui n'est pas dès le principe celui du Logos. Quant au rôle de Jean, baptisant au-delà du Jourdain, il est de signifier que celui qui vient en second était avant le premier, qu'une dimension insoupçonnée des Ecritures s'actualise par ce second qui est au principe et que l'humanité dépend plus qu'elle ne l'imagine de ce qu'elle ne sait pas et qui pourtant est déjà au milieu d'elle.

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Jean CALLOUD (CADIR-Lyon) analyse la figure de Jean-Baptiste dans le quatrième évangile. Le prologue de cet évangile ne situe pas Jean dans un cadre historique ni dans un moment de la vie de Jésus. La séquence qui suit immédiatement le prologue (1, 19-28) rapporte le témoignage de Jean avant que celui-ci ne rencontre Jésus. Ce sont ces deux textes qui sont ici examinés en vue de déterminer d'une part la place et la fonction de Jean, d'autre part son rôle. Au commencement est le Verbe : plus que le sens, l'acte auquel sont référées la vie et la lumière. Et la place de Jean, survenant avant celui qui dans le principe le précède, est de témoigner que les hommes sont vivants d'avoir été touchés par cette énergie du Verbe, tout en appartenant à un champ qui n'est pas dès le principe celui du Logos. Quant au rôle de Jean, baptisant au-delà du Jourdain, il est de signifier que celui qui vient en second était avant le premier, qu'une dimension insoupçonnée des Ecritures s'actualise par ce second qui est au principe et que l'humanité dépend plus qu'elle ne l'imagine de ce qu'elle ne sait pas et qui pourtant est déjà au milieu d'elle.