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Bible, Christianisme, Christianity, Emotion, Evangile de Jean, Gospel of John, Langage, Language, Pastorale, Pastoral, Sémiotique, Semiotics, Théologie biblique, Biblical theology, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, New Testament, Evangiles, Gospels, Jean, John, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Pastoral theology, Etudes générales, and Religion

Pour rendre compte de la manière dont la sémiotique peut nourrir la pastorale, l'article qui suit choisit de porter son regard sur le chemin gu'accomplissent des lecteurs et le groupe auquel ils appartiennent en direction de décisions concrètes susceptibles de produire des effets repérables dans la vie familiale, professionnelle ou sociale des personnes. L'auteur ne propose pas aux lecteurs de Sémiotique & Bible l'étude d'un texte biblique, en l'occurrence celle de Jn 2,1-11 qui a occupé deux séances du groupe qu'il a accompagné. Il propose plutôt une lecture de cette lecture: en suivant non seulement les découvertes du groupe mais également les divers mouvements le traversant et traversant ses lecteurs, il montre comment leur prise en compte et leur mise en paroles au sein du groupe les aide à mûrir et à se convertir en l'exercice non volontariste de la volonté et de la liberté des sujets. En cela s'esquisse une des facettes d'un des vastes chantiers auxquels le CADIR commence à s'atteler: la constitution d'une « sémiotique des affections », qui serait comme l'équivalent d'une sémiotique des passions qui serait passée par le tamis de la sémiotique énonciative.

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Pour rendre compte de la manière dont la sémiotique peut nourrir la pastorale, l'article qui suit choisit de porter son regard sur le chemin gu'accomplissent des lecteurs et le groupe auquel ils appartiennent en direction de décisions concrètes susceptibles de produire des effets repérables dans la vie familiale, professionnelle ou sociale des personnes. L'auteur ne propose pas aux lecteurs de Sémiotique & Bible l'étude d'un texte biblique, en l'occurrence celle de Jn 2,1-11 qui a occupé deux séances du groupe qu'il a accompagné. Il propose plutôt une lecture de cette lecture: en suivant non seulement les découvertes du groupe mais également les divers mouvements le traversant et traversant ses lecteurs, il montre comment leur prise en compte et leur mise en paroles au sein du groupe les aide à mûrir et à se convertir en l'exercice non volontariste de la volonté et de la liberté des sujets. En cela s'esquisse une des facettes d'un des vastes chantiers auxquels le CADIR commence à s'atteler: la constitution d'une « sémiotique des affections », qui serait comme l'équivalent d'une sémiotique des passions qui serait passée par le tamis de la sémiotique énonciative.

Analyse narrative, Narrative analysis, Bible, Exégèse, Exegesis, Nouveau Testament, New Testament, Parabole, Parable, Samaritain, Samaritan, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Christianisme, Christianity, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Pastorale, Pastoral theology, Etudes générales, and Religion

Cet article collectif du Groupe biblique du Val de Loire' présente un travail visant à situer l'approche narratologique parfois pratiquée dans l'exégèse des textes bibliques au regard de la sémiotique dont se réclament les concepteurs de l'article. La réflexion qu'ils proposent dénonce ce « leurre », lié à la trop grande simplicité de l'analyse narratologique: « l'illusion, pour l'utilisateur, d'une lecture définitive et totalisante ».

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Cet article collectif du Groupe biblique du Val de Loire' présente un travail visant à situer l'approche narratologique parfois pratiquée dans l'exégèse des textes bibliques au regard de la sémiotique dont se réclament les concepteurs de l'article. La réflexion qu'ils proposent dénonce ce « leurre », lié à la trop grande simplicité de l'analyse narratologique: « l'illusion, pour l'utilisateur, d'une lecture définitive et totalisante ».

Bible, Evangile de Marc, Gospel of Mark, Nouveau Testament, New Testament, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Marc, Mark, and Religion

Jean-Yves THERIAULT (Université du Québec à Rimouski - Groupe ASTER) a été l'artisan fidèle de l'édition des derniers ouvrages de Jean Delorme (Parole et récit évangélique, études sur l'évangile de Marc en 2006 ; L'heureuse annonce selon Mc. Lecture intégrale du 2éme évangile, 2 volumes en 2007 et 2008). A l'occasion de la publication de ce second volume, il revient dans cet article sur la pratique de lecture de Jean Delorme, nourrie d'exégèse historique et littéraire, soutenue par une observation sémiotique rigoureuse des jeux de la signification qui dans les textes se laisse paraître, et tendue vers une écoute de la parole qui se fait entendre dans cette 'heureuse annonce'. Témoignage d'amitié et de compagnonnage dans la lecture, cet article est aussi un 'discours de la méthode'qui souligne l'originalité d'un projet de lecture dans lequel Sémiotique et Bible s'est depuis longtemps engagé à la suite de Jean Delorme.

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Jean-Yves THERIAULT (Université du Québec à Rimouski - Groupe ASTER) a été l'artisan fidèle de l'édition des derniers ouvrages de Jean Delorme (Parole et récit évangélique, études sur l'évangile de Marc en 2006 ; L'heureuse annonce selon Mc. Lecture intégrale du 2éme évangile, 2 volumes en 2007 et 2008). A l'occasion de la publication de ce second volume, il revient dans cet article sur la pratique de lecture de Jean Delorme, nourrie d'exégèse historique et littéraire, soutenue par une observation sémiotique rigoureuse des jeux de la signification qui dans les textes se laisse paraître, et tendue vers une écoute de la parole qui se fait entendre dans cette 'heureuse annonce'. Témoignage d'amitié et de compagnonnage dans la lecture, cet article est aussi un 'discours de la méthode'qui souligne l'originalité d'un projet de lecture dans lequel Sémiotique et Bible s'est depuis longtemps engagé à la suite de Jean Delorme.

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Anne FORTIN (Université Laval - Québec) propose dans cet article de suivre dans l'Évangile de Marc la figure du pain dans les deux récits de la «multiplication des pains» et la figure du fruit de la vigne dans la parabole des vignerons homicides. L'analyse des deux premiers récits permet de voir comment pour Jésus, la faim s'interprète autrement que pour ses disciples. Elle n 'impose ni la disjonction ni l'obligation d'être comblé par des objets que l'on trouverait ailleurs: elle crée au contraire une dynamique de conjonction relationnelle. Jésus enseigne ainsi aux disciples le mouvement du don en les instituant donateurs dans la logique d'une parole ouverte vers un tiers. Ainsi s'incarne la parole, Jésus fait advenir une réalité nouvelle par le don de sa parole, dont le pain devient une figure. Dans la parabole, le «fruit de la vigne» se trouve associé au meurtre du fils. Ainsi les figures se trouvent reprises dans le récit de la dernière Cène. Ce qui se noue à la Cène, c'est l'ouverture au salut à la jonction du pain, de la parole, du corps donné et du sang répandu. La Cène conjugue l'euphorie du don du pain et de la vie sur l'arrière-fond du sang versé, conséquence de l'imposture, de l'appropriation indue. Cet article reprend, en le remaniant, une études parue dans Concilium n° 41/2,sous le titre «Aus der Tiefe der Hungers», p. 155-162.

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Anne FORTIN (Université Laval - Québec) propose dans cet article de suivre dans l'Évangile de Marc la figure du pain dans les deux récits de la «multiplication des pains» et la figure du fruit de la vigne dans la parabole des vignerons homicides. L'analyse des deux premiers récits permet de voir comment pour Jésus, la faim s'interprète autrement que pour ses disciples. Elle n 'impose ni la disjonction ni l'obligation d'être comblé par des objets que l'on trouverait ailleurs: elle crée au contraire une dynamique de conjonction relationnelle. Jésus enseigne ainsi aux disciples le mouvement du don en les instituant donateurs dans la logique d'une parole ouverte vers un tiers. Ainsi s'incarne la parole, Jésus fait advenir une réalité nouvelle par le don de sa parole, dont le pain devient une figure. Dans la parabole, le «fruit de la vigne» se trouve associé au meurtre du fils. Ainsi les figures se trouvent reprises dans le récit de la dernière Cène. Ce qui se noue à la Cène, c'est l'ouverture au salut à la jonction du pain, de la parole, du corps donné et du sang répandu. La Cène conjugue l'euphorie du don du pain et de la vie sur l'arrière-fond du sang versé, conséquence de l'imposture, de l'appropriation indue. Cet article reprend, en le remaniant, une études parue dans Concilium n° 41/2,sous le titre «Aus der Tiefe der Hungers», p. 155-162.

Bible, Disciples de Jésus-Christ, Disciples of Jesus Christ, Jean (Evangile), John (gospel), Messie, Messiah, Nouveau Testament, New Testament, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Jean, John, and Religion

Jean Calloud (CADIR- Lyon) analyse ici, dans ce qu'elle a de profondément original, la constitution du groupe des disciples dans l'Évangile de Jean. Pour ce faire, il observe «avec attention l'enchaînement des énoncés et les modes très particuliers de la logique qui règle le déroulement des dialogues et la constitution des séquences». Il met ainsi en évidence, en pointant le « moment où Jésus rassemble autour de lui ses disciples », le basculement radical opéré par sa venue: « Le cap de l'interprétation est franchi, le dispositif d'articulation du premier et du second, du sujet et de l'objet, du signifiant et du corps se substitue à l'institution première de la loi et du seul écrit. Il y a dès lors et déjà quelque chose à voir ».

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Jean Calloud (CADIR- Lyon) analyse ici, dans ce qu'elle a de profondément original, la constitution du groupe des disciples dans l'Évangile de Jean. Pour ce faire, il observe «avec attention l'enchaînement des énoncés et les modes très particuliers de la logique qui règle le déroulement des dialogues et la constitution des séquences». Il met ainsi en évidence, en pointant le « moment où Jésus rassemble autour de lui ses disciples », le basculement radical opéré par sa venue: « Le cap de l'interprétation est franchi, le dispositif d'articulation du premier et du second, du sujet et de l'objet, du signifiant et du corps se substitue à l'institution première de la loi et du seul écrit. Il y a dès lors et déjà quelque chose à voir ».

Bible, Corps du Christ, Body of Christ, Evangile, Gospel, Nouveau Testament, New Testament, Parole, Speech, Résurrection, Resurrection, Proclamation, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Marc, Mark, and Religion

«Partout où sera proclamé l'Évangile - au monde entier - ce qu'elle a fait sera aussi raconté, en mémoire d'elle» (Mc 14, 9). En écho à cette phrase de Jésus Anne FORTIN (Université Laval-QUÉBEC) construit dans cet article la structure du geste de la proclamation à partir du modèle de l'onction à Béthanie. Au fondement de la parole qui confesse Jésus-Christ elle inscrit le silence d'un geste marqué par le manque. Ce silence fait écho à la présence, au coeur de l'Évangile proclamé, d'une disparition qui ouvre sur l'autre côté des apparences.

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«Partout où sera proclamé l'Évangile - au monde entier - ce qu'elle a fait sera aussi raconté, en mémoire d'elle» (Mc 14, 9). En écho à cette phrase de Jésus Anne FORTIN (Université Laval-QUÉBEC) construit dans cet article la structure du geste de la proclamation à partir du modèle de l'onction à Béthanie. Au fondement de la parole qui confesse Jésus-Christ elle inscrit le silence d'un geste marqué par le manque. Ce silence fait écho à la présence, au coeur de l'Évangile proclamé, d'une disparition qui ouvre sur l'autre côté des apparences.

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Alain DAGRON (CADIR-BORDEAUX) déploie ici en peu de pages un itinéraire qui permet de voir comment nos corps, divisés «par cette part d'inconnu qui... donne vie et qui parle et appelle dans le secret» se trouvent rassemblés en un seul Corps par la Voix du Verbe qui attire et donne vie à «ceux qu'il attire vers le terme: Non plus tournés vers les commencements pour se comprendre et trouver des raisons de vivre, mais tournés avec faim et soif vers quelqu'un qui est devant et vers le terme.».

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Alain DAGRON (CADIR-BORDEAUX) déploie ici en peu de pages un itinéraire qui permet de voir comment nos corps, divisés «par cette part d'inconnu qui... donne vie et qui parle et appelle dans le secret» se trouvent rassemblés en un seul Corps par la Voix du Verbe qui attire et donne vie à «ceux qu'il attire vers le terme: Non plus tournés vers les commencements pour se comprendre et trouver des raisons de vivre, mais tournés avec faim et soif vers quelqu'un qui est devant et vers le terme.».

Bible, Espace, Space, Jean (Evangile), John (gospel), Narrativité, Narrativity, Nouveau Testament, New Testament, Tombeau vide, Empty Tomb, Jean (Evangile) 20, Sémiotique discursive, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Jean, John, and Religion

Louis PANIER (CADIR-LYON) propose dans cet article une étude du ch. 20 de l'Évangile de Jean. Il s'agit de montrer l'importance de la construction de l'espace dans le récit du tombeau vide. L'espace n'est pas seulement un décor pour les personnages et les actions racontées. Présentant le tombeau ouvert, et sa perception par Marie et par les disciples, le texte de Jean présente plusieurs formes d'espaces, qui correspondent à des rationalités différentes. En suivant les transformations figuratives de l'espace, il est possible de décrire sémiotiquement le parcours de la signification : l'espace mis en discours constitue une forme discursive du contenu. Cet article reprend une communication présentée en mars 2003, à Sète, lors d'une rencontre du réseau de recherches en analyse narrative de la Bible (RRENAB).

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Louis PANIER (CADIR-LYON) propose dans cet article une étude du ch. 20 de l'Évangile de Jean. Il s'agit de montrer l'importance de la construction de l'espace dans le récit du tombeau vide. L'espace n'est pas seulement un décor pour les personnages et les actions racontées. Présentant le tombeau ouvert, et sa perception par Marie et par les disciples, le texte de Jean présente plusieurs formes d'espaces, qui correspondent à des rationalités différentes. En suivant les transformations figuratives de l'espace, il est possible de décrire sémiotiquement le parcours de la signification : l'espace mis en discours constitue une forme discursive du contenu. Cet article reprend une communication présentée en mars 2003, à Sète, lors d'une rencontre du réseau de recherches en analyse narrative de la Bible (RRENAB).

Bible, Grand-prêtre, High Priest, Marc (Evangile), Mark (gospel), Nouveau Testament, New Testament, Passion (La), Passion (the), Pierre (saint), Peter (st), Prophétie, Prophecy, Sémiotique, Semiotics, Marc (Evangile) 14 : 56-72, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, Evangiles, Gospels, Marc, Mark, and Religion

Jean Yves THÉRIAULT (Rimouski Québec - Groupe ASTER) propose l'analyse sémiotique d'un passage du récit de la Passion de Jésus en Marc. Une figure et un dispositif de la «prophétie» se construisent dans la scène nocturne qui rapporte la comparution chez le Grand-Prêtre, les outrages et le reniement de Pierre. «Fais le prophète!», cette demande est encadrée par deux prophéties de Jésus. L'une est prononcée devant ses accusateurs: «Vous verrez le fils de l'homme», l'autre est rappelée au moment de son accomplissement: «Trois fois tu m'auras renié». Le chant du coq montre ainsi comment Jésus fait le prophète alors que la scène des outrages en montre l'envers. Cette mise en discours de la prophétie dans le chapitre de Marc est susceptible de donner une compétence de lecture pour l'ensemble du récit de la Passion.

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Jean Yves THÉRIAULT (Rimouski Québec - Groupe ASTER) propose l'analyse sémiotique d'un passage du récit de la Passion de Jésus en Marc. Une figure et un dispositif de la «prophétie» se construisent dans la scène nocturne qui rapporte la comparution chez le Grand-Prêtre, les outrages et le reniement de Pierre. «Fais le prophète!», cette demande est encadrée par deux prophéties de Jésus. L'une est prononcée devant ses accusateurs: «Vous verrez le fils de l'homme», l'autre est rappelée au moment de son accomplissement: «Trois fois tu m'auras renié». Le chant du coq montre ainsi comment Jésus fait le prophète alors que la scène des outrages en montre l'envers. Cette mise en discours de la prophétie dans le chapitre de Marc est susceptible de donner une compétence de lecture pour l'ensemble du récit de la Passion.

Religion, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, New Testament, Evangiles, Gospels, Luc, Luke, Bible, Exégèse, Exegesis, Guérison, Healing, Luc (Evangile), Luke (gospel), Lépreux, Leprous, Purification, and Luc (Evangile) 17 : 11-19

Dans cet entretien, radiodiffusé sur RCF Bordeaux le 14 octobre 2001, Alain DAGRON (CADIR-Aquitaine) commente l'épisode des dix lépreux guéris. Il montre ici comment la guérison opère une séparation dans le groupe des lépreux. Il y a ceux qui sont simplement purifiés, et celui qui se «voit» guéri. Il répond à l'appel qui l'a mis en chemin en rendant grâce à Dieu et en venant s'incliner aux pieds de Jésus, «celui par lequel la vie est venue».