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Cet article de Louis PANIER (CADIR-Lyon) rappelle l'importance, pour une pratique théologique, d'une prise en compte réfléchie du langage. La rigueur propre au geste sémiotique n'est pas la règle inflexible d'une objectivité qui dénierait la place d'un sujet mais le cadre nécessaire à une pratique interprétative où celui-ci advient à une forme de plénitude théologique. Car « l'exercice de la théologie relève toujours aussi d'une épistémologie, d'une méthodologie et d'une pratique, [...] il est concerné par la rencontre du texte biblique, et [...] il peut s'interroger sur la conditions et les effets de cette rencontre. ».

Bible, Christianisme, Christianity, Emotion, Evangile de Jean, Gospel of John, Langage, Language, Pastorale, Pastoral, Sémiotique, Semiotics, Théologie biblique, Biblical theology, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Nouveau testament, New Testament, Evangiles, Gospels, Jean, John, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Pastoral theology, Etudes générales, and Religion

Pour rendre compte de la manière dont la sémiotique peut nourrir la pastorale, l'article qui suit choisit de porter son regard sur le chemin gu'accomplissent des lecteurs et le groupe auquel ils appartiennent en direction de décisions concrètes susceptibles de produire des effets repérables dans la vie familiale, professionnelle ou sociale des personnes. L'auteur ne propose pas aux lecteurs de Sémiotique & Bible l'étude d'un texte biblique, en l'occurrence celle de Jn 2,1-11 qui a occupé deux séances du groupe qu'il a accompagné. Il propose plutôt une lecture de cette lecture: en suivant non seulement les découvertes du groupe mais également les divers mouvements le traversant et traversant ses lecteurs, il montre comment leur prise en compte et leur mise en paroles au sein du groupe les aide à mûrir et à se convertir en l'exercice non volontariste de la volonté et de la liberté des sujets. En cela s'esquisse une des facettes d'un des vastes chantiers auxquels le CADIR commence à s'atteler: la constitution d'une « sémiotique des affections », qui serait comme l'équivalent d'une sémiotique des passions qui serait passée par le tamis de la sémiotique énonciative.

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Cet article de Louis PANIER (CADIR-Lyon) rappelle l'importance, pour une pratique théologique, d'une prise en compte réfléchie du langage. La rigueur propre au geste sémiotique n'est pas la règle inflexible d'une objectivité qui dénierait la place d'un sujet mais le cadre nécessaire à une pratique interprétative où celui-ci advient à une forme de plénitude théologique. Car « l'exercice de la théologie relève toujours aussi d'une épistémologie, d'une méthodologie et d'une pratique, [...] il est concerné par la rencontre du texte biblique, et [...] il peut s'interroger sur la conditions et les effets de cette rencontre. ».

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Pour rendre compte de la manière dont la sémiotique peut nourrir la pastorale, l'article qui suit choisit de porter son regard sur le chemin gu'accomplissent des lecteurs et le groupe auquel ils appartiennent en direction de décisions concrètes susceptibles de produire des effets repérables dans la vie familiale, professionnelle ou sociale des personnes. L'auteur ne propose pas aux lecteurs de Sémiotique & Bible l'étude d'un texte biblique, en l'occurrence celle de Jn 2,1-11 qui a occupé deux séances du groupe qu'il a accompagné. Il propose plutôt une lecture de cette lecture: en suivant non seulement les découvertes du groupe mais également les divers mouvements le traversant et traversant ses lecteurs, il montre comment leur prise en compte et leur mise en paroles au sein du groupe les aide à mûrir et à se convertir en l'exercice non volontariste de la volonté et de la liberté des sujets. En cela s'esquisse une des facettes d'un des vastes chantiers auxquels le CADIR commence à s'atteler: la constitution d'une « sémiotique des affections », qui serait comme l'équivalent d'une sémiotique des passions qui serait passée par le tamis de la sémiotique énonciative.

Bible, Catholicisme, Catholicism, Pastorale, Pastoral, Théologie chrétienne, Christian theology, Benoît XVI, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Christianisme, Christianity, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Pastoral theology, Etudes générales, Spiritualité, Spirituality, and Religion

Anne FORTIN (U-Laval, Québec) développe ici une proposition de l'Exhortation apostolique Verbum Domini: « penser l'animation biblique de toute la pastorale, plutôt que de confiner la Bible à un seul secteur de la pastorale ». Ce projet, qui revient à « faire des Ecritures le fondement de toute activité pastorale... sous-entend un lien entre les Ecritures et la Parole de Dieu », et la façon dont on pense ce lien « détermine les orientations de la pastorale ».

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Cet article collectif du Groupe biblique du Val de Loire' présente un travail visant à situer l'approche narratologique parfois pratiquée dans l'exégèse des textes bibliques au regard de la sémiotique dont se réclament les concepteurs de l'article. La réflexion qu'ils proposent dénonce ce « leurre », lié à la trop grande simplicité de l'analyse narratologique: « l'illusion, pour l'utilisateur, d'une lecture définitive et totalisante ».

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Anne FORTIN (U-Laval, Québec) développe ici une proposition de l'Exhortation apostolique Verbum Domini: « penser l'animation biblique de toute la pastorale, plutôt que de confiner la Bible à un seul secteur de la pastorale ». Ce projet, qui revient à « faire des Ecritures le fondement de toute activité pastorale... sous-entend un lien entre les Ecritures et la Parole de Dieu », et la façon dont on pense ce lien « détermine les orientations de la pastorale ».

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Cet article collectif du Groupe biblique du Val de Loire' présente un travail visant à situer l'approche narratologique parfois pratiquée dans l'exégèse des textes bibliques au regard de la sémiotique dont se réclament les concepteurs de l'article. La réflexion qu'ils proposent dénonce ce « leurre », lié à la trop grande simplicité de l'analyse narratologique: « l'illusion, pour l'utilisateur, d'une lecture définitive et totalisante ».

Agneau de Dieu, Lamb of God, Agneau, Lamb, Analyse sémiotique, Semiotic analysis, Bible, Discours, Discourse, Evangile de Jean, Gospel of John, Livre d'Isaïe, Book of Isaiah, Livre de l'Exode, Book of Exodus, Livre de la Genèse, Book of the Genesis, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Généralités, Overall studies, Etudes générales, General subjects, and Religion

Cet article de Byung-Kyu (Jean Bosco) PARK (Prêtre du diocèse de Taegou ― Corée du Sud) tente « une approche sémiotique du parcours figuratif de l'Agneau à travers les quatre récits bibliques qui comportent la figure de l'Agneau (...): dans le programme de Dieu lié à la connaissance de la fidélité d'Abraham (Gn. 22), commence une quête de l'Agneau par le dialogue entre Isaac et Abraham. Dans le programme du Seigneur concernant la mort des premiers-nés des non-israélites (Ex. 12), l'Agneau renvoie à un dispositif discursif sur lequel surgit la protection de la vie. Enfin, dans la parole de « nous » d'Is. 53, l'Agneau devient un objet-référence pour le Serviteur: nous avons vu que la figure de l'Agneau commence à désigner un autre sujet qui n'est pas imaginable sans le sujet-interprétant (« nous »). Enfin, dans l'Évangile de Jean, la figure de l'Agneau devient un homme visible, Jésus qui s'articule avec le monde entier pour lui donner la vie commune avec Jésus-Christ. » S'opère ainsi un retournement progressif de la figure, qui en vient au terme à désigner Jésus, en tant qu'il porte le don de la vie.

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Cet article de Byung-Kyu (Jean Bosco) PARK (Prêtre du diocèse de Taegou ― Corée du Sud) tente « une approche sémiotique du parcours figuratif de l'Agneau à travers les quatre récits bibliques qui comportent la figure de l'Agneau (...): dans le programme de Dieu lié à la connaissance de la fidélité d'Abraham (Gn. 22), commence une quête de l'Agneau par le dialogue entre Isaac et Abraham. Dans le programme du Seigneur concernant la mort des premiers-nés des non-israélites (Ex. 12), l'Agneau renvoie à un dispositif discursif sur lequel surgit la protection de la vie. Enfin, dans la parole de « nous » d'Is. 53, l'Agneau devient un objet-référence pour le Serviteur: nous avons vu que la figure de l'Agneau commence à désigner un autre sujet qui n'est pas imaginable sans le sujet-interprétant (« nous »). Enfin, dans l'Évangile de Jean, la figure de l'Agneau devient un homme visible, Jésus qui s'articule avec le monde entier pour lui donner la vie commune avec Jésus-Christ. » S'opère ainsi un retournement progressif de la figure, qui en vient au terme à désigner Jésus, en tant qu'il porte le don de la vie.

Bible, Dogme, Dogma, Exégèse, Exegesis, Lecture biblique, Bible reading, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Généralités, Overall studies, Etudes générales, General subjects, and Religion

Cet article reprend une contribution donnée en septembre 1999 lors d'un colloque de l'École Biblique de Jérusalem. François MARTIN y analyse les relations épistémologiques entre la sémiotique, l'exégèse et la lecture chrétienne des Écritures. Il montre comment les postulats de la lecture chrétienne des Écritures se trouvent revisités et réactualisés «scientifiquement», comme principes, à partir d'une approche sensible à la fonction subjectivante du langage et aux dimensions énonciatives de la lecture. Il apparaît alors que la sémiotique, dans ses développements récents, peut donner à penser et à articuler ces bases fondamentales de la lecture.

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Cet article reprend une contribution donnée en septembre 1999 lors d'un colloque de l'École Biblique de Jérusalem. François MARTIN y analyse les relations épistémologiques entre la sémiotique, l'exégèse et la lecture chrétienne des Écritures. Il montre comment les postulats de la lecture chrétienne des Écritures se trouvent revisités et réactualisés «scientifiquement», comme principes, à partir d'une approche sensible à la fonction subjectivante du langage et aux dimensions énonciatives de la lecture. Il apparaît alors que la sémiotique, dans ses développements récents, peut donner à penser et à articuler ces bases fondamentales de la lecture.

Foi, Faith, Lecture biblique, Bible reading, Parole de Dieu, Word of God, Pastorale, Pastoral, Sacrement du baptême, Sacrament of baptism, Animateur, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Christianisme, Christianity, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Pastoral theology, Etudes générales, and Religion

Jean-Loup DUCASSE (CADIR-Aquitaine) rend compte d'une pratique intégrant la lecture biblique dans le cadre d'une préparation au baptême. La relecture, menée ici, de cette expérience lui permet de « situer la lecture biblique dans cette pastorale ». Cette perspective n'engage pas à « diluer l'acte de lecture proprement dit, qui s'effectue dans un groupe de lecture, en un temps délimité où des lecteurs se concentrent sur l'écoute, l'observation, l'interprétation d'un texte donné ». C'est même tout le contraire, car elle impose d'interroger le rapport de cet acte de lecture avec le parcours du sacrement. C'est à quoi s'essaye l'auteur de ces lignes lorsqu'il construit sa propre relecture de cette expérience pastorale comme un parcours construit par étapes.

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Jean-Loup DUCASSE (CADIR-Aquitaine) rend compte d'une pratique intégrant la lecture biblique dans le cadre d'une préparation au baptême. La relecture, menée ici, de cette expérience lui permet de « situer la lecture biblique dans cette pastorale ». Cette perspective n'engage pas à « diluer l'acte de lecture proprement dit, qui s'effectue dans un groupe de lecture, en un temps délimité où des lecteurs se concentrent sur l'écoute, l'observation, l'interprétation d'un texte donné ». C'est même tout le contraire, car elle impose d'interroger le rapport de cet acte de lecture avec le parcours du sacrement. C'est à quoi s'essaye l'auteur de ces lignes lorsqu'il construit sa propre relecture de cette expérience pastorale comme un parcours construit par étapes.

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Jean-Claude GIROUD (CADIR-Lyon) appréhende ici la lecture sémiotique des textes bibliques comme cette posture interprétative qui « fait... passer de l'appropriation à la confrontation et se trouve ainsi orientée vers quelque chose de l'ordre de la rencontre ». En écho au texte biblique, décrit comme « l'immense métaphore d'un acte d'engendrement, d'un acte de naissance », la lecture trace le chemin de naissance d'un lecteur, chemin apparenté à l'art du « braconnage ».

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Jean-Claude GIROUD (CADIR-Lyon) appréhende ici la lecture sémiotique des textes bibliques comme cette posture interprétative qui « fait... passer de l'appropriation à la confrontation et se trouve ainsi orientée vers quelque chose de l'ordre de la rencontre ». En écho au texte biblique, décrit comme « l'immense métaphore d'un acte d'engendrement, d'un acte de naissance », la lecture trace le chemin de naissance d'un lecteur, chemin apparenté à l'art du « braconnage ».

Bible, Formation, Lecture, Reading, Sémiotique, Semiotics, Animation, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Christianisme, Christianity, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Pastorale, Pastoral theology, Etudes générales, and Religion

Dans le présent article, Olivier ROBIN et Anne PENICAUD (tous deux du CADIR-Lyon) proposent le compte rendu de deux séances de travail d'un groupe de formation à l'animation de groupes de lecture sémiotique. Après avoir relaté le cadre général des séances et les conditions de l'expérience qui sert de fondement à cet article, ils reproduisent une partie des débats des participants. Une analyse sémiotique de ces débats leur permet alors d'énoncer quelques propositions concernant les conditions du démarrage d'une séance de lecture sémiotique en groupe.

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Dans le présent article, Olivier ROBIN et Anne PENICAUD (tous deux du CADIR-Lyon) proposent le compte rendu de deux séances de travail d'un groupe de formation à l'animation de groupes de lecture sémiotique. Après avoir relaté le cadre général des séances et les conditions de l'expérience qui sert de fondement à cet article, ils reproduisent une partie des débats des participants. Une analyse sémiotique de ces débats leur permet alors d'énoncer quelques propositions concernant les conditions du démarrage d'une séance de lecture sémiotique en groupe.

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Ce texte a été proposé par l'A. lors de rencontres du Centre Théologique de Meylan, sur le thème des fondamentalismes. Il s'agissait de préciser le rapport à l'Ecriture. Cet article cherche à expliciter l'acte de lecture, dès lors qu'on prend appui sur les principes de la lecture sémiotique et qu'on engage une pratique de lecture ouverte au travail de l'interprétation. Cet essai tourne donc autour de la question du comment lisons-nous ? et s'appuie sur les expériences de lectures conduites avec d'autres, dans des lieux divers, informels ou d'enseignement-formation.

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Ce court texte vient faire écho à l'analyse de Jean-Luc Marie Foerster. Il constitue, comme l'explique l'Avant-Propos de ce numéro, la conclusion proposée par Olivier PETIT (CADIR-Lyon) aux deux journées d'initiation à la sémiotique qui ont réuni au CADIR de Lyon, en juin 2002, une trentaine de lecteurs autour de la figure de la vigne en Isaïe 5, Matthieu 21 et Jean 15. Ce texte témoigne de l'appropriation, par un théologien, des données d'un travail de lecture sémiotique.