Analyse textuelle, Textual analysis, Anthropologie religieuse, Religious anthropology, Bible, Certeau (M. de), Foi, Faith, François de Sales, Francis of Sales, Herméneutique, Hermeneutics, Interprétation, Interpretation, Lecture, Reading, Mystère, Mystery, Nouveau Testament, New Testament, Rahner (K.), Sémiotique, Semiotics, Théologie, Theology, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Livres historiques, Historical books, Ruth, Christianisme, Christianity, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Théologie dogmatique, Dogmatic theology, Spiritualité, Spirituality, and Religion

La Revue publie ici un chapitre de la thèse de doctorat en théologie d'Olivier ROBIN (CADIR Lyon), thèse qu'il a récemment soutenue à Lyon. La perspective théologique de cette thèse s'inscrit dans les travaux récents du CADIR, consacrés à une redéfinition de la sémiotique à partir d'un intérêt pour l'énonciation et d'une pratique de la lecture des textes. On parle de « sémiotique énonciative », à la suite des travaux d'Anne Pénicaud (cf. Sémiotique et Bible n° 143-144). Le chapitre ici publié appartient déjà aux conclusions théologiques de la thèse, il est précédé de plusieurs analyses de textes, textes bibliques, textes de François de Sales, approches d'historiens tels que M. de Certeau, textes théologiques comme ceux de J. Moingt ou de K. Rahner. À terme on en arrive a une redéfinition théologique de la sémiotique à la lumière de l'énonciation, de la pratique de la lecture et de l'expérience qu'elle constitue pour un lecteur (et pour un groupe lecteur). Abordant le texte avec les certitudes de son savoir et de ses représentations, le lecteur ressentira la lecture sémiotique - pour autant qu'elle fournit des outils descriptifs permettant de dégager la plus grande « objectivité » du texte - à la manière d'une « perte » (perte de savoir, de certitude, de représentations...). Mais le chemin de la lecture et le suivi de l'énonciation ouvrent à l'écoute et au don indissociablement lié à cette perte. « Perte féconde », telle pourrait être le nom de cette expérience de lecture sémiotique à partir de laquelle Olivier Robin propose de considérer le texte comme ce qui - sous le nom de « vitrail » ― est offert à la contemplation du lecteur, et de reprendre et redéfinir à cette lumière plusieurs termes de la sémiotique (schyze, manifestation/immanence...) et les parcours habituels de l'analyse. Cet article important ouvre un débat parmi les sémioticiens sur le traitement de l'énonciation, sur la pratique de lecture qui en découle et sur les questions anthropologiques et théologiques suscitées par une lecture « croyante » de la Bible.

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La Revue publie ici un chapitre de la thèse de doctorat en théologie d'Olivier ROBIN (CADIR Lyon), thèse qu'il a récemment soutenue à Lyon. La perspective théologique de cette thèse s'inscrit dans les travaux récents du CADIR, consacrés à une redéfinition de la sémiotique à partir d'un intérêt pour l'énonciation et d'une pratique de la lecture des textes. On parle de « sémiotique énonciative », à la suite des travaux d'Anne Pénicaud (cf. Sémiotique et Bible n° 143-144). Le chapitre ici publié appartient déjà aux conclusions théologiques de la thèse, il est précédé de plusieurs analyses de textes, textes bibliques, textes de François de Sales, approches d'historiens tels que M. de Certeau, textes théologiques comme ceux de J. Moingt ou de K. Rahner. À terme on en arrive a une redéfinition théologique de la sémiotique à la lumière de l'énonciation, de la pratique de la lecture et de l'expérience qu'elle constitue pour un lecteur (et pour un groupe lecteur). Abordant le texte avec les certitudes de son savoir et de ses représentations, le lecteur ressentira la lecture sémiotique - pour autant qu'elle fournit des outils descriptifs permettant de dégager la plus grande « objectivité » du texte - à la manière d'une « perte » (perte de savoir, de certitude, de représentations...). Mais le chemin de la lecture et le suivi de l'énonciation ouvrent à l'écoute et au don indissociablement lié à cette perte. « Perte féconde », telle pourrait être le nom de cette expérience de lecture sémiotique à partir de laquelle Olivier Robin propose de considérer le texte comme ce qui - sous le nom de « vitrail » ― est offert à la contemplation du lecteur, et de reprendre et redéfinir à cette lumière plusieurs termes de la sémiotique (schyze, manifestation/immanence...) et les parcours habituels de l'analyse. Cet article important ouvre un débat parmi les sémioticiens sur le traitement de l'énonciation, sur la pratique de lecture qui en découle et sur les questions anthropologiques et théologiques suscitées par une lecture « croyante » de la Bible.

Bible, Catholicisme, Catholicism, Enseignement, Teaching, Exégèse, Exegesis, Herméneutique, Hermeneutics, Interprétation, Interpretation, Livre de la Genèse, Book of the Genesis, Ontologie, Ontology, Théologie, Theology, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Genèse, Genesis, Sciences des religions, Studies in religion, Philosophie de la religion, Philosophy of religion, and Religion

Cet article de Jean CALLOUD (CADIR-Lyon), qui parcourt un long passage du texte de la Genèse, en décrit l'organisation pour en souligner les enjeux signifiants majeurs. En quelques pages limipides, il introduit les lecteurs dans une découverte des « enseignements du texte », compris comme « ce qu'il nous apprend du monde et de son statut dans l'être ».

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Cet article de Jean CALLOUD (CADIR-Lyon), qui parcourt un long passage du texte de la Genèse, en décrit l'organisation pour en souligner les enjeux signifiants majeurs. En quelques pages limipides, il introduit les lecteurs dans une découverte des « enseignements du texte », compris comme « ce qu'il nous apprend du monde et de son statut dans l'être ».

Abraham, Analyse narrative, Narrative analysis, Bible, Exégèse, Exegesis, Isaac, Langage, Language, Littérature, Literature, Sacrifice, Sémiotique, Semiotics, Cognition, Turcotte, Elise, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Genèse, Genesis, Christianisme, Christianity, Epoque contemporaine, Contemporary period, Généralités, General subjects, Etudes littéraires. Textes. Editions, Literary studies. Texts. Editions, and Religion

Fernand ROY (professeur retraité, Québec) aborde la thématique du « sacrifice » dans deux textes narratifs (biblique et littéraire) par le biais d'une approche singulière de l'énonciation. En adoptant une interprétation carrément langagière, il propose que la narrativité peut être décrite en termes de stra- tégie énonciative amenant l'énonciataire à collaborer par sa réaction à l'actualisation de la « visée signifiante » de l'énon- ciateur, en « renonçant » momentanément à sa propre capacité d'initier, à sa guise à lui, un échange verbal. Pour développer son propos, il procède en trois temps. Il présente d'abord les tenants théoriques de sa proposition: il cherche à décrire la narrativité en termes de stratégie énonciative afin de construire une passerelle théorique entre un structuralisme littéraire confinant à l'autotélisme et les approches littéraires classiques qui méconnaissent la composante cognitive inhérente à toutes les pratiques langagières. Puis, il propose une lecture dite « littéraire » du « sacrifice d'Abraham »: les actions posées par Abraham sont évaluées à l'aune de son bref échange avec Isaac, de sorte qu'est mise en valeur sa performance langagière. L'attention du lecteur porte ainsi sur la composante humainement et langagièrement cognitive mise en place par cette histoire où il s'avère important de ne pas minimiser le rôle qu'y joue l'instance qui raconte. Dans un troisième temps, il montre que l'interprétation, en termes de « sacrifice », du suicide sur lequel se termine L'Île de la Merci d'Élise Turcotte, sanctionne la quête du personnage principal. Il tient que les événements relatifs à l'émancipation d'Hélène servent de toile de fond « réaliste » à la composante cognitive rendue possible par une série d'échanges entre les deux sœurs ; échanges au cours desquels les questions de la cadette permettent la performance langagière de l'aînée. En interprétant en termes de « sacrifice » ce qui aurait conduit sa sœur « cadette » au suicide, la sœur aînée justifie son insoumission aux valeurs floues de ses parents ; tant et si bien que l'ensemble du récit peut être entendu comme appelant un ordre symbolique transcendant mais à dimension strictement humaine, un rapport au langage qui (...) aurait évacué tout espoir de rédemption.

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Fernand ROY (professeur retraité, Québec) aborde la thématique du « sacrifice » dans deux textes narratifs (biblique et littéraire) par le biais d'une approche singulière de l'énonciation. En adoptant une interprétation carrément langagière, il propose que la narrativité peut être décrite en termes de stra- tégie énonciative amenant l'énonciataire à collaborer par sa réaction à l'actualisation de la « visée signifiante » de l'énon- ciateur, en « renonçant » momentanément à sa propre capacité d'initier, à sa guise à lui, un échange verbal. Pour développer son propos, il procède en trois temps. Il présente d'abord les tenants théoriques de sa proposition: il cherche à décrire la narrativité en termes de stratégie énonciative afin de construire une passerelle théorique entre un structuralisme littéraire confinant à l'autotélisme et les approches littéraires classiques qui méconnaissent la composante cognitive inhérente à toutes les pratiques langagières. Puis, il propose une lecture dite « littéraire » du « sacrifice d'Abraham »: les actions posées par Abraham sont évaluées à l'aune de son bref échange avec Isaac, de sorte qu'est mise en valeur sa performance langagière. L'attention du lecteur porte ainsi sur la composante humainement et langagièrement cognitive mise en place par cette histoire où il s'avère important de ne pas minimiser le rôle qu'y joue l'instance qui raconte. Dans un troisième temps, il montre que l'interprétation, en termes de « sacrifice », du suicide sur lequel se termine L'Île de la Merci d'Élise Turcotte, sanctionne la quête du personnage principal. Il tient que les événements relatifs à l'émancipation d'Hélène servent de toile de fond « réaliste » à la composante cognitive rendue possible par une série d'échanges entre les deux sœurs ; échanges au cours desquels les questions de la cadette permettent la performance langagière de l'aînée. En interprétant en termes de « sacrifice » ce qui aurait conduit sa sœur « cadette » au suicide, la sœur aînée justifie son insoumission aux valeurs floues de ses parents ; tant et si bien que l'ensemble du récit peut être entendu comme appelant un ordre symbolique transcendant mais à dimension strictement humaine, un rapport au langage qui (...) aurait évacué tout espoir de rédemption.

Bible, Création, Creation, Livre de l'Exode, Book of Exodus, Plaies d'Egypte, Plagues of Egypt, Sémantique, Semantics, Sémiotique, Semiotics, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Pentateuque, Pentateuch, Exode, Exodus, and Religion

Louis PERRIN (CADIR-Lyon) propose ici une lecture des Dix plaies d'Egypte (Ex. 7,1 - 9,13). Cette séquence du livre de l'Exode se présente comme une série de dix « paragraphes » qui pose au sémioticien un problème d'organisation. Au-delà de l'énumération et de la succession de ces fléaux, qu'est-ce qui peut organiser la série ? L'observation du texte porte sur les critères figuratifs d'espace, de temps et d'acteurs. Une hypothèse est ici formulée. Au plan syntaxique, la série semble s'articuler en 3 + 3 + 3 + 1, et chaque ensemble de trois fléaux installe une différence remarquable en 2 + 1. Ainsi peut se profiler une forme du contenu. Au plan sémantique, l'ensemble des fléaux semble évoquer, non sans quelque distance, les éléments de la création en sept jours de la Genèse. Il en va comme si la création d'Israël contenait en elle-même la création de tous les éléments de l'univers. Et il y a une déconstruction des éléments de la nature (nature qui est le lieu de l'Egypte, déconstruction dont le paroxysme est la mort des premiers-nés), pour une distinction du peuple d'Israël, peuple d'exception dans lequel réussissent les éléments de l'univers.

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Louis PERRIN (CADIR-Lyon) propose ici une lecture des Dix plaies d'Egypte (Ex. 7,1 - 9,13). Cette séquence du livre de l'Exode se présente comme une série de dix « paragraphes » qui pose au sémioticien un problème d'organisation. Au-delà de l'énumération et de la succession de ces fléaux, qu'est-ce qui peut organiser la série ? L'observation du texte porte sur les critères figuratifs d'espace, de temps et d'acteurs. Une hypothèse est ici formulée. Au plan syntaxique, la série semble s'articuler en 3 + 3 + 3 + 1, et chaque ensemble de trois fléaux installe une différence remarquable en 2 + 1. Ainsi peut se profiler une forme du contenu. Au plan sémantique, l'ensemble des fléaux semble évoquer, non sans quelque distance, les éléments de la création en sept jours de la Genèse. Il en va comme si la création d'Israël contenait en elle-même la création de tous les éléments de l'univers. Et il y a une déconstruction des éléments de la nature (nature qui est le lieu de l'Egypte, déconstruction dont le paroxysme est la mort des premiers-nés), pour une distinction du peuple d'Israël, peuple d'exception dans lequel réussissent les éléments de l'univers.

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Jean CALLOUD (CADIR-Lyon) revient ici sur une lecture naguère engagée du chapitre 4 du livre de la Genèse. Dans ce premier engendrement (Caïn et Abel), il ne s'agit pas seulement de passer à la génération suivante, du pareil au même dans le temps et dans l'espèce, mais de déployer et d'expliciter le paradoxe de la création ; soit le propre et les effets induits de l'interaction entre un dire divin et un mécanisme de la nature. Dans la logique du récit, Caïn est naturellement premier ; premier conçu et premier-né, ainsi reconnu par la mère ; premier-né de l'humanité donc. Abel vient ensuite, comme un reste. Mais dans la séquence des offrandes, cet ordre semble inversé, et cette inversion porte de graves conséquences. La question est alors posée de l'effet de cet enchaînement et de la disparition (ou chute) d'Abel massacré dont la voix se faire entendre ; « la voix du sang de ton frère crie vers moi du sol... », la voix qui annonce le corps en souffrance dans la chaîne signifiante qui, désormais sous diverses formes, se déploie dans le temps.

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Jean CALLOUD (CADIR-Lyon) revient ici sur une lecture naguère engagée du chapitre 4 du livre de la Genèse. Dans ce premier engendrement (Caïn et Abel), il ne s'agit pas seulement de passer à la génération suivante, du pareil au même dans le temps et dans l'espèce, mais de déployer et d'expliciter le paradoxe de la création ; soit le propre et les effets induits de l'interaction entre un dire divin et un mécanisme de la nature. Dans la logique du récit, Caïn est naturellement premier ; premier conçu et premier-né, ainsi reconnu par la mère ; premier-né de l'humanité donc. Abel vient ensuite, comme un reste. Mais dans la séquence des offrandes, cet ordre semble inversé, et cette inversion porte de graves conséquences. La question est alors posée de l'effet de cet enchaînement et de la disparition (ou chute) d'Abel massacré dont la voix se faire entendre ; « la voix du sang de ton frère crie vers moi du sol... », la voix qui annonce le corps en souffrance dans la chaîne signifiante qui, désormais sous diverses formes, se déploie dans le temps.

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Louis PANIER (CADIR-Lyon) présente ici en quoi et comment la théorie sémiotique des figures rejoint la lecture biblique pratiquée par les Pères de l'Eglise et comment elle peut éclairer celle-ci. La Bible en effet oblige à se poser des questions d'interprétation qu'une autre littérature ne fait pas toujours aussi nettement apparaître. La clôture du corpus biblique et son articulation en deux Testaments instaurent une position de lecture de l'Ancien telle que ce Premier Testament se trouve constitué comme parcours de figures à lire et à interpréter. L'intimation à une pareille lecture procède d'un événement : le Christ, qui pourtant n'est pas le signifié des figures de l'Ancien mais ne peut être dit lui-même que par les figures, celles-ci advenant dès lors qu'au long d'un parcours elles sont reprises identiques et différentes. Tout ceci engage une méthodologie de la lecture et une théorie des figures que L. Panier élabore en relisant des oeuvres d'Origène et d'Augustin.

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Louis PANIER (CADIR-Lyon) présente ici en quoi et comment la théorie sémiotique des figures rejoint la lecture biblique pratiquée par les Pères de l'Eglise et comment elle peut éclairer celle-ci. La Bible en effet oblige à se poser des questions d'interprétation qu'une autre littérature ne fait pas toujours aussi nettement apparaître. La clôture du corpus biblique et son articulation en deux Testaments instaurent une position de lecture de l'Ancien telle que ce Premier Testament se trouve constitué comme parcours de figures à lire et à interpréter. L'intimation à une pareille lecture procède d'un événement : le Christ, qui pourtant n'est pas le signifié des figures de l'Ancien mais ne peut être dit lui-même que par les figures, celles-ci advenant dès lors qu'au long d'un parcours elles sont reprises identiques et différentes. Tout ceci engage une méthodologie de la lecture et une théorie des figures que L. Panier élabore en relisant des oeuvres d'Origène et d'Augustin.

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Dans le présent article Louis PANIER (CADIR-Lyon) présente deux parcours d'observation, consacrés à la forme de l'espace instaurée par le chapitre 1 de la Genèse et à sa transformation par le livre de l'Apocalypse. Ces observations fondent l'hypothèse qu'un même régime de signification est à l'oeuvre du début à la fin de la Bible, le terme marquant une métamorphose du commencement ainsi qu'une métamorphose et/ou une révélation de l'immanence dont se soutenait ce commencement.

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Dans le présent article Louis PANIER (CADIR-Lyon) présente deux parcours d'observation, consacrés à la forme de l'espace instaurée par le chapitre 1 de la Genèse et à sa transformation par le livre de l'Apocalypse. Ces observations fondent l'hypothèse qu'un même régime de signification est à l'oeuvre du début à la fin de la Bible, le terme marquant une métamorphose du commencement ainsi qu'une métamorphose et/ou une révélation de l'immanence dont se soutenait ce commencement.

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Jean-Claude GIROUD (CADIR - Mahajanga Madagascar) aborde, dans la lecture de quelques textes bibliques, la question du corps. Loin d'entrer dans une pensée dualiste, de laquelle nous sommes souvent devenus familiers, la Bible sait articuler la « chair », le « corps » et la « parole ». A la suite d'une réflexion sur la pensée du philosophe Michel Henry, cet article engage la lecture de quelques textes, en particulier les récits de création de l'humain, homme et femme, dans le livre de la Genèse, et montre bien la dynamique d'une construction d'un « corps » marqué d'altérité, qui parcourt le discours biblique, de l'ancien au nouveau testament, dynamique d'incarnation de la parole que vient tout à la fois accomplir et ouvrir la résurrection du Christ. « En ce corps humain de Dieu, un autre corps se fait jour, un corps 'à venir', un corps espéré, tout entier tourné vers la rencontre, et qui, déjà, transforme nos corps, et travaille en nos corps ».

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Jean-Claude GIROUD (CADIR - Mahajanga Madagascar) aborde, dans la lecture de quelques textes bibliques, la question du corps. Loin d'entrer dans une pensée dualiste, de laquelle nous sommes souvent devenus familiers, la Bible sait articuler la « chair », le « corps » et la « parole ». A la suite d'une réflexion sur la pensée du philosophe Michel Henry, cet article engage la lecture de quelques textes, en particulier les récits de création de l'humain, homme et femme, dans le livre de la Genèse, et montre bien la dynamique d'une construction d'un « corps » marqué d'altérité, qui parcourt le discours biblique, de l'ancien au nouveau testament, dynamique d'incarnation de la parole que vient tout à la fois accomplir et ouvrir la résurrection du Christ. « En ce corps humain de Dieu, un autre corps se fait jour, un corps 'à venir', un corps espéré, tout entier tourné vers la rencontre, et qui, déjà, transforme nos corps, et travaille en nos corps ».

Religion, Histoire et sciences des religions, History and sciences of religions, Exégèse biblique et critique biblique, Exegesis and biblical criticism, Ancien Testament, Old testament, Livres historiques, Historical books, I Samuel, I Samual, Ancien Testament, Old Testament, Bataille, Battle, Bible, David, I Samuel, I Samual, and Goliath

Jean-Loup DUCASSE (CADIR-AQUITAINE) propose ici un parcours de lecture du combat de David et Goliath en 1 Sam 17. On suivra dans cet article les différentes étapes d'une lecture d'abord intéressée aux structures d'un schéma narratif, puis aux particularités de la construction figurative, conduisant à l'observation de quelques figures « résistantes », de statut « figural », à partir desquelles il est possible de mettre en perspective cette lecture sémiotique avec une plus longue tradition de lecture. On suivra en particulier la construction discursive de la figure du « corps » dans le récit et la tension dans laquelle s'inscrit la dynamique du discours en direction du « corps qui vient », dynamique suivie dan la lecture chrétienne de ce « singulier combat ».

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Jean-Loup DUCASSE (CADIR-AQUITAINE) propose ici un parcours de lecture du combat de David et Goliath en 1 Sam 17. On suivra dans cet article les différentes étapes d'une lecture d'abord intéressée aux structures d'un schéma narratif, puis aux particularités de la construction figurative, conduisant à l'observation de quelques figures « résistantes », de statut « figural », à partir desquelles il est possible de mettre en perspective cette lecture sémiotique avec une plus longue tradition de lecture. On suivra en particulier la construction discursive de la figure du « corps » dans le récit et la tension dans laquelle s'inscrit la dynamique du discours en direction du « corps qui vient », dynamique suivie dan la lecture chrétienne de ce « singulier combat ».

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Jean-Pierre DESCLÉS et Gaëll GUILBERT (Laboratoire LaLICC - UMR 8139 CNRS - Université de Paris) proposent dans cet article une analyse du récit de Jonas dans le champ d'uns linguistique de l'énonciation. La linguistique de l'énonciation place l'activité dialogique comme étant l'activité première du langage. L'énonciateur, le co-énonciateur et le mode de production des énoncés laissent des traces linguistiques repérables dans le texte. Ces traces donnent certaines indications, à condition de bien les analyser. Il s'agit donc ici, dans la première partie de cet article, de procéder à une analyse textuelle, la plus rigoureuse possible, sur la base des marqueurs linguistiques inscrits dans les textes, y compris et surtout les marqueurs énonciatifs, et sur leurs relations repérables et identifiables dans la structure textuelle. Cette analyse permettra la comparaison avec d'autres textes. Dans une seconde partie - à paraître dans un prochain numéro de Sémiotique et Bible - cette approche linguistique du texte du récit de Jonas sera comparée avec d'autres analyses - sémiotiques en particulier.

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Jean-Pierre DESCLÉS et Gaëll GUILBERT (Laboratoire LaLICC - UMR 8139 CNRS - Université de Paris) proposent dans cet article une analyse du récit de Jonas dans le champ d'uns linguistique de l'énonciation. La linguistique de l'énonciation place l'activité dialogique comme étant l'activité première du langage. L'énonciateur, le co-énonciateur et le mode de production des énoncés laissent des traces linguistiques repérables dans le texte. Ces traces donnent certaines indications, à condition de bien les analyser. Il s'agit donc ici, dans la première partie de cet article, de procéder à une analyse textuelle, la plus rigoureuse possible, sur la base des marqueurs linguistiques inscrits dans les textes, y compris et surtout les marqueurs énonciatifs, et sur leurs relations repérables et identifiables dans la structure textuelle. Cette analyse permettra la comparaison avec d'autres textes. Dans une seconde partie - à paraître dans un prochain numéro de Sémiotique et Bible - cette approche linguistique du texte du récit de Jonas sera comparée avec d'autres analyses - sémiotiques en particulier.