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• al-Juzʼ al-awwal. Min naṣṣ al-Muṣḥaf ilá khiṭābāt al-Qurʼān

"La France, en compagnie d'autres pays, est donc en guerre contre l'État islamique. Guerre physique qui fait de nombreuses victimes. Mais une guerre doit être avant tout intellectuelle et contre la racine de fausses croyances, théories ou idéologies. À défaut, toute guerre est perdue d'avance car les combattants vaincus militairement se restructurent autrement ailleurs, surtout en matière de terrorisme. Les attentats à répétitions, l'insécurité grandissante, les annulations de grandes manifestations telle la braderie de Lille, la plus grande d'Europe, sont l'expression de la terreur déployée par un ennemi aussi imprévisible qu'invisible. Contrairement à ce qu'affirme le Coran, ce livre n'est en aucun cas l'héritier des Saintes Ecritures, pas plus qu'il ne les parachève. D.-P Marilly déboulonne l'idole Mahomet et par d'abondantes références, preuves à l'appui, démontre clairement la supercherie de ce rideau de fumée et de toutes ses ramifications. Le musulmanisme n'est pas apparu par hasard, pas plus qu'il est le fruit d'une simple invention d'un individu. Rien ne sert de faire l'autruche. La fuite en avant n'est pas une solution. Plus dur est le réveil en cas de choc... Face à ces réalités, les moqueurs de tout poil n'ont plus de quoi ricaner. Les pourfendeurs n'ont plus qu'à faire leur autocritique avant de rugir et d'agir pire que des bêtes sauvages. S'attaquer à pareil sujet aussi complexe, dont des conséquences ont certes été mises en évidence mais jamais la cause, nécessite de très nombreuses connaissances, tant cela relève de la gageure. Ce livre est aussi l'occasion d'y confronter ses propres croyances ou connaissances."--Page 4 of cover.

• Pourquoi la critique de l'islam est-elle aussi inévitable que nécessaire ?
• Sans la lumière d'un doute.
• Lecture philosophique du Coran et des hadîts Sahih.
• Défense et prédication de la foi islamique dans un monde où les faits précèdent l'effet
• Conclusion politique
• La mission impensable qui rendrait l'omission impossible ?

"Cela fait maintenant près de dix ans que je ne suis plus musulman. J'ai cessé d'avoir foi en l'islam après avoir sérieusement étudié le puits sans fond que semblent être les textes sacrés du Coran et des hadîts Sahih. Ce long et difficile travail, tant sur celui des commandements de mes anciens maîtres (le Dieu Allah et Son prophète Muhammad) que sur moi-même, m'a amené à entrevoir des conclusions et à théoriser des concepts que je n'ai à ce jour encore jamais entendus ni lus nulle part ! J'aurais pu choisir de mourir avec tous ces secrets mais j'ai préféré prendre le risque d'être l'auteur de ce livre que vous tenez entre vos mains. Ce sont toujours les mêmes islamologues que j'entends et lis depuis tant d'années, ici, en France. Tous ont pour conclusion définitive que le Coran n'est la source d'aucun problème ou que l'islam voulu par le Prophète Muhammad est une religion de paix, d'amour et de tolérance. Mais connaissez-vous une seule étude globale et systémique des textes sacrés islamiques qui serait capable de soulever des constats critiques sur les principaux dogmes coraniques et d'analyser les limites de ces dogmes en se passant de la morale ou des concepts manichéens du Bien et du Mal ? C'est parce que je n'en connais aucune que je me suis lancé pour défi de réaliser ce que j'ai toujours souhaité qu'il puisse être accessible à tous ! J'ai passé des années à lire, à étudier, à dialoguer et à débattre, quitte à devoir sacrifier mes trop rares temps libres et à passer d'interminables nuits sans sommeil... Tout ça dans le but de pouvoir vous convaincre qu'il aurait été irresponsable de ma part de taire tout ce que je sais."--P. [4] of cover.

• Introduction
• Form and fetish
• Predestination
• Piety and wonder
• Freedom true and false
• Tribalism, sacrifice and taboo
• The myth of equality
• The decline of Christianity and idealism
• The God of history
• Religion & secularism
• The progressive diminishment of man
• Why Islam is not a religion.

"Many analysts have worked on the problem of Islam's political aspects, but few have tackled Islam philosophically as a whole. Rebecca Bynum does that. She discusses Islam and its status in the modern world with a depth and precision missing in many modern accounts and sadly concludes that the great hope of secularizing the Muslim world is a pipe dream."--Back cover.

• Abou Nawas
• Abu Tahir
• Adams (John Quincy)
• Adler (Alexandre)
• Agulhon (Maurice)
• Akbar (Hussain)
• Al-Deeb (Sami)
• Al Hallaj
• AI-Khatib (Ibtihal)
• AI-Maari (Aboul-Ala)
• Al-Rawandi (Ibn)
• Amer (Kareem)
• Aquin (St Thomas d')
• Atatürk (Mustapha Kemal)
• Averroès
• Bardot (Brigitte)
• Barreau (Jean-Claude)
• Bawer (Bruce)
• Bonnant Marc
• Bossuet (Jacques-Bénigne)
• Bougrab (Jeannette)
• Boulad (Père Henri)
• Brezet (Alexis)
• Bruckner (Pascal)
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• Camus (Renaud)
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• Churchill (Winston)
• Condell (Pat)
• Condorcet (Nicolas de)
• Cordier (Daniel)
• Damascène (Saint Jean)
• Dante
• Dantec (Maurice G.)
• Debray (Régis)
• Declerck (Patrick)
• Delcambre (Anne-Marie)
• Djavann (Chahdortt)
• Ellul (Jacques)
• Ferro (Marc)
• Finkielkraut (Alain)
• Flaubert (Gustave)
• Foucauld (Charles de)
• Frêche (Georges)
• Freysinger (Oskar)
• Galvin (Général John Rogers)
• Gânswein (George)
• Garroté (Michel)
• Gaulle (Charles de)
• Gilson (Étienne)
• Gladstone (William Ewart)
• Glucksmann (André)
• Graham (Michaël)
• Hassan Yousuf (Mus'ab)
• Helvétius (Claude Adrien)
• Hirsi Ali (Ayaan)
• Hollingworth (Clare)
• Houellebecq (Michel)
• Huntington (Samuel)
• lmani (Amil)
• Imbert (Claude)
• Jacquard (Albert)
• Jahanchahi (Amir)
• Jansen (Hans)
• Julliard (Jacques)
• Jung (Cari Gustav)
• Kakar (Sudhir)
• Kateb (Yacine)
• Kelek (Necla)
• Khaldoun (Ibn)
• Khayyam (Omar)
• Léger (Jack-Alain)
• Lemoine (Xavier)
• Lévi-Strauss (Claude)
• Lewis (Bernard)
• Luttwak (Edward)
• Madelin (Alain)
• Malard (Christian)
• Malek (Anwar)
• Malraux (André)
• Marchand (René)
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• Pavy (Monseigneur Louis Antoine Augustin)
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• Poniatowski (Michel)
• Pryce-Jones (David)
• Redeker (Robert)
• Renan (Ernest)
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• Suroor (Hasan)
• Taguieff (Pierre-André)
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• Tremblay (Jean-Jacques)
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• Urvoy (Dominique)
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• Werner (Eric)
• Westley (John)
• West (Allen)
• Wilders (Geert)
• Zanaz (Hamid)
• Zemmour (Eric)
• Zwang (Dr Gérard).

"Depuis sa naissance il y a plus de 14 siècles, l'islam a déchaîné les passions partout où il a été suivi. Ce livre est le premier à rassembler des centaines de citations contre l'islam de grands esprits, intellectuels, philosophes, hommes et femmes politiques, apostats de l'islam ou théologiens. Ainsi, depuis Saint-Jean Damascène qui fut presque un contemporain de Mahomet, jusqu'à Robert Redeker en passant par Montesquieu, Flaubert ou même Marx, ils ont tous critiqué l'islam, sans la retenue que nous connaissons trop souvent aujourd'hui. Les Lumières nous ont pourtant appris que la critique d'une religion était légitime. Ce livre permet au lecteur de prendre connaissance des problèmes plus ou moins importants, plus ou moins rédhibitoires qu'a posé l'islam à des personnalités au-dessus de tout soupçon, et qui méritent donc qu'on s'y attarde. La diversité des personnalités (plus de 150) et des époques permet de constater que certaines critiques demeurent intemporelles, et indépendantes du lieu où elles sont formulées. D'autres sont davantage liées à une sensibilité de son auteur, selon qu'il est plutôt de gauche ou de droite, religieux ou pas, homme ou femme, ayant connu personnellement l'islam ou pas, etc. Un livre indispensable pour mieux comprendre l'un des enjeux fondamentaux de notre temps."--P. [4] of cover.

• Introduction-- The Koran is Not the Original One-- The Components of the Koran-- Writings of the Koran-- Myths & Prejudices-- Conclusion-- The Solar Eclipse of January 27, 632 CE-- Index.
• (source: Nielsen Book Data)

Orthodox Muslims venerate the Koran as the sacred word of God, which they believe was literally revealed by dictation from the angel Gabriel to the prophet Muhammad. This fundamentalist attitude toward the Muslim holy book denies the possibility of error in the Koran - even though there are some fairly obvious self-contradictions, inconsistencies, and incoherent passages in the text. To justify the claim that the Koran is inerrant, the orthodox have simply pointed to centuries of hidebound tradition and the consensus view of conservative leaders who back up this interpretation. But does the very beginning of the Muslim tradition lend support to the orthodox view? In this fascinating study of the origins of Islam, historian Mondher Sfar reveals that there is no historical, or even theological, basis for the orthodox view that Muhammad or his earliest followers intended the Koran to be treated as the inviolable word of God.With great erudition and painstaking historical research, Sfar demonstrates that the Koran itself does not support the literalist claims of Muslim orthodoxy. Indeed, as he carefully points out, passages from Islam's sacred book clearly indicate that the revealed text should not be equated with the perfect text of the original 'celestial Koran', which was believed to exist only in heaven and to be fully known only by God. This early belief helps to explain why there were many variant texts of the Koran during Muhammad's lifetime and immediately thereafter, and also why this lack of consistency and the occasional revisions of earlier revelations seemed not to disturb his first disciples. They viewed the Koran as only an imperfect copy of the real heavenly original, a copy subject to the happenstances of Muhammad's life and to the human risks of its transmission.Only later, for reasons of social order and political power, did the first caliphs establish an orthodox policy, which turned Muhammad's revelations into the inerrant word of God, from which no deviation or dissent was permissible. This original historical exploration into the origins of Islam is also an important contribution to the growing movement for reform of Islam initiated by courageous Muslim thinkers convinced of the necessity of bringing Islam into the modern world.
(source: Nielsen Book Data)