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• Islam, islamisme, islamophobie
• "Pour la raison humaine, l'islamisme n'a été que nuisible"
• La France en terre d'islam
• Quelle "politique musulmane" ?
• Petit portait de l'"Arabe musulman" en barbare
• La République impériale : "une grande puissance musulmane"
• Des millions de "sujets" et de "protégés musulmans"
• La France en Afrique du Nord : poursuivre l'expansion
• Colonisation et islamisation de l'Afrique française
• L'islam : la religion des races et des peuples inférieurs
• Remarque 1. De l'islamophobie savante à l'époque coloniale à l'islamophobie contemporaine
• Victoires coloniales et "péril" islamiste
• Fonder une science pratique de la religion et des sociétés musulmanes
• Les politiques musulmanes à l'épreuve
• Morale musulmane et arriération
• Fatalisme et pauvreté
• L'"influence déprimante de l'islam"
• Islam : "sensualisme" et sexualités coupables des musulman?e?s
• Polygamie, hypersexualité et criminalité indigènes
• Inversion, perversions et conquête de "la musulmane"
• Remarque 2. Du mythe orientaliste du "musulman" et de "la musulmane" au mythe contemporain de "la beurette"
• Islamophobie, gouvernement des "musulmans" et droit colonial
• "La force, telle est notre raison d'être"
• La Mecque : le "sanctuaire du fanatisme"
• Islamophobie et dispositions d'exception.

"Pour mieux comprendre la place singulière de l'islam aujourd'hui en France, cet ouvrage étudie les représentations de cette religion et des musulmans élaborées de la fin du XIXe siècle jusqu'à la guerre d'Algérie par les élites académiques, scientifiques, littéraires et politiques. S'appuyant sur des sources diverses, parfois ignorées ou négligées, Olivier Le Cour Grandmaison analyse la façon dont ces élites ont, pendant des décennies, conçu et diffusé un portrait pour le moins sombre des colonisés musulmans. Pendant qu'Ernest Renan, par exemple, soutient que l'islam "n'a été que nuisible", Guy de Maupassant se passionne pour la sexualité prétendument débridée et "contre nature" de ses adeptes. Conçues par des personnalités souvent célèbres, diffusées par des institutions prestigieuses, ces représentations sont rapidement incluses dans de multiples ouvrages de vulgarisation. Jugé rétif au progrès, le "musulman" est décrit comme un danger protéiforme et existentiel qui menace les bonnes moeurs, la sécurité sanitaire, celle des biens et des personnes, l'avenir de la nation et de la civilisation occidentale. Ces représentations éclairent également les "politiques musulmanes" mises en oeuvre par la France. Enfin, comme le montre l'auteur, ce passé affecte toujours notre présent et alimente les obsessions islamophobes de beaucoup de nos contemporains."--Page 4 of cover.

• Introduction : les affaires étrangères intérieures (l'immigrationnisme)
• La réification de l'immigré non européen
• Portraits comparés de l'immigrationniste et du patriote
• L'immigrationnisme, arme de domination de la bourgeoisie libérale
• Le rapport fantasmé de l'Immigrationniste à l'Immigré
• Une sanctification de l'Étranger à des fins exclusivement politiques (déni de racisme et repentance)
• Le nihilisme immigrationniste
• Le droit-de-l'hommisme à l'épreuve de la nation religieuse (islam)
• Opportunité du choix de l'Islam comme terme de comparaison
• Rapports historiques conflictuels entre la Chrétienté et l'Islam
• Légitimité de la qualification d'Orient
• Les grands axes de la théologie islamique (Le psychisme musulman)
• Le Musulman contre le Français de religion musulmane
• Visions civilisationnelles occidentale et orientale de la Nation : "pays géographique culturel" ("État-nation") et "nation religieuse" ("Oumma")
• L'épreuve intime salvatrice du Parti Dévot, du Nationalisme, du Droit-de-l'hommisme
• L'absence de dressage : des nations religieuses orientales à l'islamisme
• L'Occident sous l'écueil du nihilisme absolu
• De la paix orientale islamique à l'impérialisme islamiste totalitaire
• Confrontations entre Nation religieuse orientale et Patrie géographique occidentale
• Le victimisme islamique : quartiers de noblesse droit-d e-1' hommistes
• L'idéologie du "métissage", continuité de la colonisation
• Pratique droit-de-l'hommiste du coup d'État
• Le soutien législatif et jurisprudentiel
• La haine raciale
• Le mariage morganatique de l'Islam et du Droit-de-l'hommisme
• L'escroquerie du droit du sol
• Une assimilation invertie
• Une politique de repentance intéressée
• Un divorce inéluctable
• Epilogue : Le droit-de-l'hommisme, un stade intermédiaire.

"Voici enfin un angle original! La psychose immigrationniste nous invite à découvrir l'immigration de masse selon la vision droit-de-l'hommiste, et place cette dernière en comparaison directe avec celle portée par l'immigré sur l'Occident : les deux regards se croisent sans quitter leur autisme culturel. Ainsi se justifie le titre. Par ce rapport dialectique, l'analyse prend une dynamique inédite. Essai épique et tragique, La psychose immigrationniste se hausse aussi par l'humour d'un roman comique : celui de notre époque. Dans une première partie, l'essai dénonce la réification de l'immigré par les Droit-de-l'hommistes, qui, à travers un opportunisme inconscient, impérialiste, transforment cet étranger en simple produit de consommation, en fantasme à leur seul usage, ainsi qu'en mercenariat électoral. Dans une seconde partie, l'auteur place en parallèle les visions civilisationnelles respectives de l'Occidentet de l'Orient, puis croise leur incompréhension réciproque, leurs équivoques, leurs malentendus grotesques : théâtre du ridicule qui nous menace chaque jour d'un dénouement tragique. Droit-de-l'hommisme, islamisme, immigrationnisme sont étudiés dans leurs ressorts intimes, psychiques, psychotiques. L'auteur étaye en effet la profondeur de ses analyses par une compréhension étonnante du Droit-de-l'hommisme et de l'Islam. Il fascine le lecteur par la pédagogie d'un style littéraire et narratif. Dans cet essai au sourire féroce et à l'humour tragique, Aymeric Taillefer dénonce le fléau de notre siècle : la psychose immigrationniste."--P. [4] of cover.

• Impérialisme et religion : les deux âges de la colonisation
• Les héritages : des capitulations de l'Empire ottoman à l'expédition d'Égypte
• L'Algérie de la conquête
• Le choc militaire avec l'islam confrérique
• Le saint-simonisme: une nouvelle religion en Égypte et en Algérie ?
• Le retour de la protection des chrétiens d'Orient au Levant
• Royaume arabe et communautarisation religieuse sous Napoléon III
• Les missionnaires catholiques au service du français en Égypte et au Liban
• Le décret Crémieux ou la naturalisation des juifs d'Algérie
• L'Algérie terre de mission : les Pères blancs et le mythe kabyle
• Un "islam officiel" en Algérie à la fin du XIXe siècle
• Le républicanisme et la franc-maçonnerie impériale en Tunisie
• La laïcité de 1905 et l'Algérie
• L'islam, "patrie de référence identitaire" des Français musulmans d'Algérie
• La naissance du salafisme : Anglais et Français face à la diffusion du panislamisme en Égypte et au Levant
• L'expulsion des congrégations de France renforce la puissance catholique au Levant
• L'Alliance israélite universelle et l'émancipation des communautés juives en Méditerranée
• La Ille République et Lyautey face au sultan du Maroc: l'islam sanctuarisé et instrumentalisé
• Les musulmans dans la Grande Guerre et l'affaire de la mosquée de Paris
• La République joue les communautarismes au Levant
• La chute du califat ottoman: de l'islam des oulémas aux Frères musulmans
• 1930 en Afrique du Nord: le point de bascule
• Le discrédit de l'islam des notables et la montée du salafisme en Afrique du Nord
• Après Charles de Foucauld, les intellectuels catholiques face au réveil de l'islam
• Conclusion L'actualité des rapports entre la République et l'islam, après quarante ans d'amnésie.

"Durant plus d'un siècle et demi, l'empire colonial français fut un espace de contacts entre les religions du Bassin méditerranéen. Comment instaurer la coexistence ? Comment réguler, dans un cadre français, les relations entre islam, confréries musulmanes, chrétiens et juifs ? Ces interrogations furent le souci quotidien de générations d'officiers et d'administrateurs, sous la houlette des gouvernements successifs. Cet ouvrage retrace l'histoire des pratiques mises en oeuvre dans le coeur battant de l'empire colonial, ses terres "arabes" et "arabo-berbères". Il raconte la découverte de l'islam au début du me siècle, les aléas de la protection des chrétiens d'Orient, la relation au judaïsme, les missions et la politique du "royaume arabe". Il analyse la manière dont la République "laïque" a piloté les religions et les réactions suscitées en Afrique du Nord, notamment la montée du salafisme à l'aube de la décolonisation. Souvent ignoré, l'héritage colonial pèse sur notre présent. En saisir les complexités ne peut qu'aider à affronter les problèmes de notre temps, en particulier la question religieuse, qu'on croyait à tort apaisée. À cet égard, ce livre est une contribution essentielle."--Page 4 of cover.

• Acknowledgements-- Preface Introduction: why this question?
• 1: Are the new french more religious and less laique?--
• 2: Integration into the French political system--
• 3: A welfare culture?--
• 4: Women, mores and homosexuality--
• 5: Racism and anti-semitism--
• 6: Integration and equal opportunity--
• 7: What identity/identities? Conclusion-- French like everyone else-- Methodological annex.
• (source: Nielsen Book Data)

France is often depicted as the model of assimilationist or republican integration in the international literature on immigration. However, rarely have surveys drilled down to provide individual responses from a double representative sample. In As French as Everyone Else?, Sylvain Brouard and Vincent Tiberj provide a comprehensive assessment of the state of integration in France and challenge the usual crisis of integration by systematically comparing the "new French" immigrants, as well as their children and grandchildren born in France, with a sample of the French general population. The authors' survey considers a wide range of topics, including religious affiliation and religiosity, political attitudes and political efficacy, value systems (including gender roles, work ethics, and anti-Semitism), patterns of integration, multiple identities and national belongings, and affirmative action. As the authors show, despite existing differences, immigrants of Maghrebin, African, and Turkish origin share a wide scope of commonality with other French citizens.
(source: Nielsen Book Data)

• Introduction, Anthony Gorman and Sossie Kasbarian-- Part I. Post Ottoman Reconfigurations--
• 1. 'Model Citizens or a fifth column?', Haris Theodorelis Rigas--
• 2. Ottoman Local Elites as Diaspora Communities, Ehud R. Toledano--
• 3. Ossetians in Ottoman and Republican Turkey, Georgy Chochiev--
• 4. The Italians of Egypt, Anthony Gorman-- Part II. Exile, 'Return' and Resistance--
• 5. Subversive Tourism? Diaspora Armenians visiting Turkey, Zeynep Turan and Anny Bakalian--
• 6. A Story of Unfulfilled Desires, Maria Holt-- Part III: Community in Host States - Establishing new homes--
• 7. The 'Others'Within: Armenians in Cyprus, Sossie Kasbarian--
• 8. Worthy lives in unworthy conditions, May Farah-- Part IV: New Diasporas--
• 9. Malayalee Migrants and Translocal Kerala Politics in the Gulf, M.H. Ilias--
• 10. 'I need hope, but all my hopes need money', Elisa Pasucci--
• 11. Home in Lebanese Diaspora Literature, Jumana Bayeh.
• (source: Nielsen Book Data)

This book explores the changing conceptions and practice of diaspora in the modern Middle East. Approaching the Middle East through the lens of Diaspora Studies, the 11 detailed case studies in this volume explore the experiences of different diasporic communities in and of the region, and look at the changing conceptions and practice of diaspora in the modern Middle East. They show how concepts central to diaspora such as 'homeland', 'host state', 'exile', 'longing', 'memory' and 'return' have been deconstructed and reinstated with new meaning through each complex diasporic experience. They also examine how different groups have struggled to claim and negotiate a space for themselves in the Middle East, and the ways in which these efforts have been aided and hampered by the historical, social, legal, political, economic, colonial and post colonial specificities of the region. In situating these different communities within their own narratives - of conflict, resistance, war, genocide, persecution, displacement, migration - these studies stress both the common elements of diaspora but also their individual specificity in a way that challenges, complements and at times subverts the dominant nationalist historiography of the region. It includes 11 detailed qualitative case studies based on extensive fieldwork and research. It provides a counter history to prevailing nationalist narratives. It draws on the new theoretical and conceptual developments of Diaspora Studies in the context of the empirical richness and dynamism of the Middle Eastern Studies. It's case studies include Greek Orthodox communities in Syria and Turkey, the post Ottoman Middle East, Ossetians in Turkey, the Italians of Egypt, Armenians in Turkey and Cyrpus, Palestinian women, Palestinians in Lebanon and in Syria, Malayans in the Gulf, Iraqis in Egypt, and home in Lebanese literature.
(source: Nielsen Book Data)