• L'érosion démographique du catholicisme -- Une population déclinante -- Le profil démographique des catholiques aujourd'hui -- 2012-2017 : le "mai rampant" des activistes catholiques -- Force Vie n'est pas parvenue à être le débouché électoral de la Manif pour tous -- La Manif pour tous : une stratégie d'entrisme et d'influence efficace -- L'essor du catholicisme d'affirmation -- Octobre 2016: La Manif pour tous bat de nouveau le pavé -- Les manifestations anti-IVG reprennent des couleurs -- Des catholiques inquiets face à l'islam -- La bataille des minarets -- Touche pas à mon église -- Les catholiques et l'accueil de migrants musulmans -- Dandrieu versus Koztoujours -- Les cathos et le voile après les attentats de novembre et Cologne -- Une poussée du FN dans l'électorat catholique lors des régionales de 2015 -- Jacques Hamel : un Popieluszko français -- Un durcissement de l'opinion des catholiques pratiquants au lendemain de l'attentat de Saint-Étienne-du-Rouvray -- Les primaires de la droite: le retour en force du vote catholique ? -- Primaire de la droite : quand François Fillon a fait signe aux catholiques de droite -- L'électorat catholique LR s'est davantage mobilisé pour François Fillon -- Au second tour, la ligne Stefanini l'a emporté sur la ligne Terra Nova -- L'élection présidentielle : la France catholique sous pression -- Le Penelopegate: le dilemme éthique des catholiques -- Quand la campagne présidentielle ravive le front éteint de la guerre scolaire -- Le vote au Ier tour de la présidentielle : les catholiques pardonnent à Fillon -- Soutenir le "candidat anti-famille" pour faire barrage à Marine Le Pen ? -- Au second tour, Macron l'emporte largement, mais près de 4 catholiques pratiquants sur 10 ont voté Le Pen -- Aux législatives : des catholiques toujours ancrés à droite, mais très peu attirés par les candidatures chrétiennes.

"Manif pour tous. Sens commun. PMA, crise migratoire. visibilité de l'islam, chrétiens d'Orient, François Fillon, Marion Maréchal les "cathos" seraient-ils de retour en politique? Qui sont toutefois ces femmes et ces hommes dont on parle tant sans jamais les définir? D'où viennent-ils, que disent-ils, quels sont leurs combats et quel sens confèrent-ils à la défense de leurs valeurs ? C'est en spécialiste et analyste de l'opinion, sondages, études et statistiques à l'appui, que Jérôme Fourquet répond à cette question. Mais aussi en historien et en politologue. Sur fond de baisse constante de la pratique religieuse et d'engagements militants grandissants, depuis la lutte contre l'IVG ou pour l'école libre jusqu'à l'actuelle contestation du pape François, le voilà qui retrace et éclaire les étapes cruciales d'un réarmement identitaire. Le constat est sans appel: les catholiques se sentent désormais minoritaires en France. Pourtant, malgré un net recul sociologique, ils n'ont pas dit leur dernier mot. Et il faudra compter, à l'avenir, avec leur force de mobilisation. Une enquête inédite au coeur du pays réel."--Page 4 of cover.

• Volume 1. Archivo Nacional de Madrid, Sección de Consejos Leg. 39565 and Consejos Leg. 39567 : 1515-1567
• volume 2. Archivo Nacional de Madrid, Sección de Consejos Leg. 38567 : 1575-1594

Contains transcriptions of manuscripts in the Archivo Nacional of Madrid relating to the Chartae of the Carthusians General Chapter.

• L'enfance et la jeunesse -- L'éducation d'Adolphe Monod -- La vocation -- Les études de théologie à Genève (1820-1824) -- L'Académie de Genève -- Les premiers doutes de Monod sur son orientation théologique -- La thèse d'Adolphe Monod -- Le ministère à Naples et la "conversion" (1825-1827) -- L'indécision d'Adolphe Monod -- Le ministère d'Adolphe Monod à Naples -- La "conversion" d'Adolphe Monod -- Adolphe Monod, pasteur au temple du Change (1827-1831) -- Conflit avec le consistoire. La destitution de Monod -- Les débuts de l'Église évangélique de Lyon avec Adolphe Monod (1832-1836) -- La pensée de Monod pendant son séjour à Lyon -- Adolphe Monod, un professeur "atypique" -- Adolphe Monod, un professeur de Montauban, prédicateur et "évangéliste" -- L'homme en famille et en voyage -- Le séjour à Montauban d'Adolphe Monod a-t-il fait évoluer sa théologie ? -- Les luttes théologiques au sein de la Faculté -- La position d'Adolphe Monod dans cette polémique -- Monod promoteur de la Bible -- Sa théologie a-t'elle évolué à la fin de son séjour montalbanais ? -- L'arrivée d'Adolphe Monod à Paris -- Installation -- Critique du Réveil -- Adolphe Monod et la Révolution de 1848 -- Les assemblées de septembre 1848 et la position d'Adolphe Monod -- Le ministère d'Adolphe Monod de 1849à 1853 -- La vie d'Église d'Adolphe Monod -- Les prédications et la théologie d'Adolphe Monod à Paris -- L'art oratoire d'Adolphe Monod -- Les voyages d'Adolphe Monod, son rôle dans l'Alliance évangélique -- Les soucis familiaux d'Adolphe Monod et ses voyages privés -- Les années de souffrance (1854-1856) -- La fin de son ministère -- Les méditations d'Adolphe Monod, "Les Adieux" -- Les derniers instants -- La théologie d'Adolphe Monod a-t'elle évolué à Paris ?

"Adolphe Monod est considéré comme plus grand prédicateur protestant français. Il exerce son ministère pastoral et professoral dans la première moitié du 19e siècle, à une période où le protestantisme entreprend de se reconstruire, après une longue période de clandestinité. Mais les querelles théologiques entre libéraux et orthodoxes (ou évangéliques) sont vives à cette époque. Ayant connu au début de sa vie d'adulte une conversion marquante, Monod s'inscrit dans la spiritualité du Réveil. Pour autant, il a toujours refusé de quitter l'Église instituée. Tout en maintenant le dialogue avec les figures marquantes du Réveil y compris son propre frère qui créera les Églises évangéliques libres Adolphe Monod préfère envisager un renouvellement par l'intérieur de l'Eglise réformée à laquelle il est attaché. Ce brillant théologien et prédicateur suscite un renouveau d'intérêt dans notre époque où les différentes sensibilités du protestantisme se rapprochent les unes des autres."--Page 4 of cover.

• Chapter 1: Introduction Chapter 2: The Speculative Aspect Chapter 3: Kant's Critical Philosophy Chapter 4: Fichte and Hegel on Knowledge and Self-consciousness Chapter 5: The Early Dialectical Theology of Barth and Thurneysen Chapter 6: The Form of Barth's Speculative Theology Chapter 7: Barth's Speculative Theology and the Kirchliche Dogmatik Chapter 8: Conclusion.
• (source: Nielsen Book Data)9783319707921 20180306

This book examines the speculative core of Karl Barth's theology, reconsidering the relationship between theory and practice in Barth's thinking. A consequence of this reconsideration is the recognition that Barth's own account of his theological development is largely correct. Sigurd Baark draws heavily on the philosophical tradition of German Idealism, arguing that an important part of what makes Barth a speculative theologian is the way his thinking is informed by the nexus of self-consciousness, reason and, freedom, which was most fully developed by Kant, Fichte, and Hegel. The book provides a new interpretation of Barth's theology, and shows how a speculative understanding of theology is useful in today's intellectual climate.
(source: Nielsen Book Data)9783319707921 20180306

• Introduction / Awet T. Weldemichael and Ghirmai Negash
• The Catholic Church : a lone voice? / Awet T. Weldemichael
• The priests have spoken : beginnings of liberation theology in Eritrea? / Ghirmai Negash
• From the mountaintop to the edges of the precipice : an African postcolonial story / Awet T. Weldemichael
• 'Who, then, do we desire to be?' : opening conversations on Eritrea's possible futures / Ghirmai Negash.

"This book presents the phenomenon and relevance of Latin America-born Liberation Theology in the African postcolony of Eritrea. The authors describe the advent, context, and significance of Liberation Theology by historicizing and revisiting the global role of the Catholic Church and its stances on social justice in different places and historical times. Throughout the book, the authors engage in deep intergenerational conversations to unpack--and in the process understand--the stances of the Eritrean Catholic Church on the evolving sociopolitical and economic conditions in Eritrea since independence in 1991. They critically examine the country's variegated path to its current state and invoke visionary legacies of Eritrean and African intellectuals and spiritual leaders in search for answers to the complex questions of democracy, nationalism, and identity. Consisting of four chapters, the book provides fresh perspectives on what it takes to initiate critical, constructive, and intergenerational dialogue so essential in the contemporary reality of the African postcolony, in general, and Eritrea, in particular."--Publisher's summary.

• Introduction -- Note sur l'édition du journal -- Introduction. Alexis Muston, historien, poète, diariste -- Écriture et réécriture d'un mémorial intime -- Religion et voyage -- L'enfance d'un chef : un Bildungsroman dans l'Europe romantique -- La Valdésie : l'échec du poème épique -- L'exil de janvier 1835 -- À la recherche des vaudois: une histoire diasporique et chorale -- L'Israël des Alpes (1851) -- Journal d'Alexis Muston -- De 1825 à 1832 -- Vallées vaudoises -- Lausanne ?Turin -- Strasbourg -- Suite et résumé du journal d'étudiant -- De 1832 à 1833 -- Strasbourg -- Les Vosges -- Le Wurtemberg -- Journal de fin d'études -- De 1833 à 1834 -- Strasbourg -- Francfort -- Darmstadt -- Paris -- De juillet 1834 à janvier 1835 -- Strasbourg -- Lhar -- La Suisse -- Turin -- Les Vallées -- Rodoret -- Du 10 janvier au 15 juin 1835 -- Exil -- Abriès -- Molines -- Briançon -- Mines du Chardonnet -- Grenoble -- La Grande Chartreuse -- Du 15 juin à fin décembre 1835 -- La Grande Chartreuse, Villard-de-Lans, Allevard -- Retour dans le Queyras. Visite de ma mère et ma soeur (revenues devant le cordon sanitaire établi à cause du choléra) -- Plan Phazy, Châteaudouble -- Toulon, Marseille, Beaucaire, Nîmes, Uzès -- De janvier à octobre 1836 -- Relations croissantes à Nîmes -- Reboul -- Vidal -- Leçons de dessin, d'histoire et de littérature -- Affection des élèves -- Mort de Flore -- Courses à Sommières, Saint Gilles, Marseille -- Retour à Uzès -- Fête du professeur. M. Colin -- M. Carrière. Montpellier. Mariage projeté entre Monnet et Séraphie -- Première excursion à Bourdeaux -- Retour à Nîmes -- Accueil d'amitiés -- Promenade d'adieu avec toutes mes élèves -- Tristesse de prochaine séparation -- Banquet des jeunes gens -- Derniers congés pris de chacun -- Retour à Bourdeaux -- Accueil de la famille de Sautses de Latour. Activité pastorale -- La jeune paralytique -- Le sous-préfet et ses bouts-rimés -- D'octobre 1836 à juillet 1838 -- Demande en mariage. Voyage en Queyras (pour m'y rencontrer avec mes parents) -- Premiers vers à Clétine. Notre mariage -- Nouveau logis -- Naissance d'Amédée -- Visite de ma soeur et de ma mère -- De juillet 1838 à juillet 1842 -- Arrivée de ma soeur et de ma mère. Baptême d'Amédée -- Sa mort -- Henri Peyrot tes raccompagne aux Vallées -- Visites aux parents de Loriot, etc. Caractère de Clétine ?Mariage de ma belle-soeur -- Visions amenées par la diète -- Naissance d'Anaïs -- Diverses courses: au Buis, à Carpentras, etc. -- Mort de M. Descours -- Bournat, hydroscope -- Ascension du Couspeau, avec M. et Mme Gallienne -- Enfantillages d'Anaïs, appelée Nini ?Travail au poème des vaudois -- Mort de ma mère -- Père malade -- Voyage et séjour à Bobby -- De juillet 1842 à juin 1844 -- Séjour auprès de mon père pendant sa maladie -- Éclipse du 8 juillet -- Course dans les Alpes de Saint-Martin -- Consultation à Turin -- Silvio -- Aillaud à Pignerol -- Retour en France -- Mort de mon père et retour en Italie -- Revenu

• Naissance de Charles -- Occupations -- Vers à ma femme -- Visite à Ponsard -- De juin 1844 à fin août -- Bourdeaux -- Observations populaires -- La navette de Bruston -- Desiderata domestiques -- Voyage en Piémont -- Le Glandas, le Lautaret, Côte Ronde, le Petavas -- Séjour à La Tour, chez ma soeur=Frenchant naturel de Caroline et d'Édouard -- Sollicitude d'Émilie -- Demande en mariage -- D'août 1844 à juin 1845 -- Séjour aux Vallées -- Mariage de Caroline -- Retour à Bourdeaux -- Séjour au Pape -- Saint-Fortunat. Hypericum hircinum. Retour. Course à Saint-Paul-Trois-Châteaux -- Avignon, recherches sur les vaudois de Provence -- Genève et Lausanne, recherches sur les expulsés de 1686 à 1732 -- Séjour au Crêt de Montriond -- Juin et juillet 1845 -- Séjour à Lausanne (Verdeit, Aline, Blanchet, etc.) et à Genève, pour recherches historiques (Claparède, Hornung, Petit-Senn, etc.) -- D'août 1845 à juin 1846 -- Fin de séjour à Genève -- Courte halte à Vienne, chez Ponsard et ta famille Joannot -- Retour -- Henri Gambard -- Naissance d'Aline -- Départ pour Turin -- De juillet 1846 à avril 1847 -- Juillet 1846. À Pignerol, chez Charvaz. À Turin. Recherches historiques aux Archives, au Sénat, à la Cour des comptes. Projets de mariage pour ma soeur et ma cousine Julie -- Retour en France. Dédicace du temple de Truinas -- D'avril 1847 à septembre 1848 -- Essais de magnétisme. MM. Roux, Mondon, Ernest Vernet -- Fouriérisme: V. Hennequin à Valence -- Mlle Martine, à Lestang -- L'Israël des Alpes et ta Valdésie -- Vers à ma femme -- Aline sevrée -- Vieillards soulagés -- Visite d'Émile Augier -- Course chez Juventin -- Février 1848, République ex abrupto -- Course à Nyons -- Puis à Saint-Agrève -- Musée de Valence: jeune captive -- De septembre 1848 à septembre 1850 -- Saint-Agrève (souvenirs rétrospectifs de 1848).

"Jeune pasteur protestant au sommet des vallées vaudoises italiennes, Alexis Muston est contraint de fuir précipitamment en France, en janvier 1835, en franchissant les Alpes enneigées dans des conditions rocambolesques. Ami de Michelet, Lamartine, Hugo, Büchner ou George Sand, il connaît une étourdissante jeunesse de dandy, de poète et de séducteur. Bien loin de l'austérité que supposerait sa qualité pastorale, il est dévoré par trois passions: les Alpes, l'histoire, l'amour. De 1825 à sa mort, il rédige un Journal de quelque 2 000 pages, dont ce livre constitue le premier volume. On y découvre un voyageur, botaniste, entomologiste, géologue, aquarelliste et dessinateur de premier ordre, ainsi qu'un homme qui aime follement les femmes. À la fois roman de formation, récit de bouleversantes amours de jeunesse, de voyages épiques, et conversation avec lui-même, son oeuvre est l'une des belles surprises que nous réservait encore le XIXe siècle des romantiques, des historiens et des mémorialistes."--Page 4 of cover.

• Contents and AbstractsIntroduction chapter abstractThis chapter introduces the book's methodology, arguments, and scholarly significance. Most works on women and early modern religion focus on nuns, holy women, or religious "deviants, " and emphasize rising hostility toward female autonomy as officials moved to enclose unmarried women and intensive female religiosity (e.g. mysticism, asceticism). This book takes a different approach and examines ordinary laywomen, particularly the broad population of non-elite women who frequently lived outside of both marriage and convent in colonial Spanish American cities. Through an analysis of approximately 550 wills, as well as a variety of other source materials such as hagiographies, religious chronicles, and ecclesiastical records, this study argues that the complex alliances forged between non-elite single women and the Catholic Church shaped local religion and the spiritual economy, late colonial reform efforts, and post-Independence politics in Guatemala's capital. 1City of Women, City of God: Poor, Single, and Holy in Santiago de Guatemala chapter abstractChapter 1 examines the hagiography of local holy woman Anna Guerra de Jesus who migrated to Guatemala's capital in the late seventeenth century. While the early modern Catholic ideal of feminine piety prized enclosure, obedience, and virginity, Anna was neither nun nor virgin, but rather a poor abandoned wife and mother. And although Church decrees clearly required actively religious laywomen to live in cloistered communities, Anna became an independent beata (laywoman who took informal vows) and Jesuit tertiary. This chapter explores Anna's lived religious experience as a poor migrant and abandoned wife and mother, her engagement with female mysticism and devotional networks, and her alliances with powerful priests and religious orders. It also places Anna's story within the context of late seventeenth and early eighteenth-century Santiago de Guatemala, particularly urban demographic shifts and social tensions, as well as movements for spiritual renewal and enthusiastic lay female piety. 2Unlikely Allies: Missionaries and Laywomen chapter abstractEvidence from wills highlight the striking number of non-elite women living outside of marriage who successfully professed as lay Franciscan tertiaries, that is, as members of the powerful Franciscan Third Order. Chapter 2 explores how and why priests in Guatemala's colonial capital, especially Franciscans and Jesuits, allied with poor single and widowed laywomen and supported active and unenclosed female religiosity. Santiago de Guatemala's status as a distant provincial capital, removed from the Inquisition's close oversight and without the institutional resources necessary to enforce female enclosure, led to greater tolerance of lay female religiosity and single women compared to larger cities like Mexico City and Lima. At the same time, global missionary movements forged diverse models of female piety and sustained support for active female ministries. These findings suggest the need to modify interpretations of early modern Catholicism as primarily hostile towards single women and lay female religiosity. 3Sex, Honor, and Devotion chapter abstractChapter 3 traces how non-elite single women navigated their moral status and developed alliances with the Catholic Church in the shifting religious landscape between 1700 and 1770. Although scholars have examined the ways in which elite women in colonial Spanish America took advantage of loopholes and the distance between public honor and private sexual matters, the experiences of non-elite women remain unclear. Wills highlight how laboring unmarried women invoked feminine ideals other than chastity and enclosure through their enthusiastic participation in confraternities and Third Orders, contributions to the spiritual economy as pious benefactors, and complex alliances with local priests. Much as scholars recognize that race in colonial Latin America was a flexible category and individuals might count multiple racial identities simultaneously or change their racial identity over time, these findings illustrate how poor single women took advantage of alternative feminine ideals and claimed moral status within their communities. 4To Educate and Evangelize: Laywomen, Clergy, and Late-Colonial Girls' Schools chapter abstractChapter 4 examines the case studies of three new primary schools for non-elite girls in and around late-colonial Guatemala City, as locals called the recently relocated capital. These educational initiatives illustrate both change and continuity, blurring the perceived battle lines between baroque and enlightened pieties. Enlightened feminine ideals based on the social utility of educated mothers and Bourbon reform efforts operated in conjunction with on-going alliances between laywomen and clergy and an attachment to monastic models of feminine piety. These schools also show how laywomen acted as pioneers and innovators, shaping educational reform through creative engagement with Bourbon reforms, Enlightenment ideas, and progressive Catholicism. The formation of Guatemala City's "Teacher's College" for native women in the Beaterio de Indias also challenged entrenched racial ideologies and illustrates a critical shift toward acknowledging native laywomen's capacity to serve as teachers and spiritual leaders. 5The Controversial Ecstasy of Sor Maria Teresa Aycinena chapter abstractChapter 5 explores the devotion and controversy surrounding Sor Maria Teresa Aycinena, a Carmelite nun, who in 1816 in the midst of the Independence wars, reportedly began to experience the stigmata, visions, mystical crucifixions, and miraculous images formed with the blood of her wounds. The powerful archbishop, priests, and lay devotees, many of them women, supported the Carmelite nun as a holy woman, but her divine revelations fueled controversy and political conflicts. Modern scholars treat the case only in passing, accepting the liberal nineteenth-century view that Sor Maria Teresa and her lay devotees were conservative political pawns. This case certainly highlights the early politicization of networks between priests and laywomen, but it also reveals how religious motivations significantly shaped clerical support of the mystic nun, while the Church's weakened position created openings for assertive female claims to spiritual authority and a renewal of devotions long popular with laywomen. 6"With Knives Drawn": Gender, Devotion, and Politics After Independence chapter abstractChapter 6 analyzes how non-elite women outside of marriage navigated the shifting religious and political landscape in the decades after Independence. Laboring women undeniably faced new challenges, including their exclusion from republican citizenship, pastoral instability, and the decline of confraternities, which undermined traditional forms of spiritual and social support, and the renewed emphasis upon female sexual purity by both Church and State. While laboring women could not live up to the elite ideal of "Republican Motherhood, " they found new ways of establishing their moral status as public defenders of the faith. Their actions shaped the development of popular conservatism in Guatemala, which successfully reigned from 1838 to 1871. Non-elite women also forged alliances with Jesuit missionaries and took advantage of new devotional opportunities as nineteenth-century Church officials, more dependent than ever upon laywomen, mostly abandoned early modern restrictions on active lay female religiosity. Epilogue chapter abstractThe Epilogue considers how the Liberal Reform Era of the 1870s, dramatically undermined both laboring single women and the Catholic Church. Liberals directly undermined laboring women's economic opportunities, enhanced male privileges, and promoted an exclusive nuclear family ideal, and at the same time targeted laywomen's longtime devotional allies, expelling male religious orders, closing female convents, and abolishing lay brotherhoods, Third Orders, and most public displays of religiosity. But by the 1920s, a lay-led religious revival, supported by the Vatican, was underway and dozens of new Catholic associations emerged specifically for women. Today, laboring women are at the forefront of a new spiritual revival in Guatemala City, the rise of Pentecostalism, Evangelicalism, and charismatic Catholicism. This study's long historical perspective suggests that the success of these movements derives from their ability to build upon Guatemala's local religion, particularly forms of devotional expression and networking historically favored by laboring women.
• (source: Nielsen Book Data)9781503603684 20180205

By 1700, Guatemala's capital was a mixed-race "city of women." As in many other cities across colonial Spanish America, labor and migration patterns in Guatemala produced an urban female majority and high numbers of single women, widows, and female household heads. In this history of religious and spiritual life in the Guatemalan capital, Brianna Leavitt-Alcantara focuses on the sizeable population of ordinary, non-elite women living outside of both marriage and convent. Although officials often expressed outright hostility towards poor unmarried women, many of these women managed to position themselves at the forefront of religious life in the city. Through an analysis of over 500 wills, hagiographies, religious chronicles, and ecclesiastical records, Alone at the Altar examines how laboring women forged complex alliances with Catholic priests and missionaries and how those alliances significantly shaped local religion, the spiritual economy, and late colonial reform efforts. It considers the local circumstances and global Catholic missionary movements that fueled official collaboration with poor single women and support for diverse models of feminine piety. Extending its analysis past Guatemalan Independence to 1870, this book also illuminates how women's alliances with the Catholic Church became politicized in the Independence era and influenced the rise of popular conservatism in Guatemala.
(source: Nielsen Book Data)9781503603684 20180205

Drawn from the 2017 conference of the College Theology Society, these essays by prominent academics, ecclesiastics, and social scientists present historical analyses, theological investigations, and literary reflections, all seeking to parse the future of American Catholicism by reaching a greater understanding of its present moment.
(source: Nielsen Book Data)9781626982710 20180611

• Vorwort
• Prolegomena
• Einführung in Thema und Methode
• Aufbruch nach der Wende 1989
• Zur Methode
• Das Synodenbuch
• Postsynodale Erfahrungen von Betroffenen
• Optionen für einen ausstehenden Dialog
• Kontinuität : Pastoralgeschichtliche und religionssoziologische Annäherung
• Zwei Jahrhunderte einer ortskirchlichen Ekklesiogenese
• Die Diözese Satu Mare
• Eine junge Diözese unter den Zeichen der Zeit
• Berufen : die erste Abhandlung über die Zeichen der Zeit in der Diözesangeschichte
• Bewusst : die zweite Abhandlung über die Zeichen der Zeit in der Diözesangeschichte
• Befreit : Dritte Abhandlung über die Zeichen der Zeit in der Diözesangeschichte
• Fazit und Überleitung
• Religiosität in der Diözese Satu Mare
• Die Frage der Religiosität in der Kultur Rumäniens
• Religionen in Rumänien
• Religiosität in der rumänischen Gesellschaft
• Kultur und Religion auf dem Gebiet der Diözese Satu Mare
• Die Rolle von Kultur und Religion in der gesellschaftlichen Grundstimmung
• Soziokulturelle und ökonomische Aspekte der Region
• Religion und nationale Identität in der Region
• Organisatorischer und religiöser Standort der Diözese
• Administrativ-statistische Daten der Diözese
• Kirche und Religion in der Diözese Satu Mare
• Fazit und Überleitung : Paradigmenwechsel von einer Versorgungsseelsorge zur mystagogischen Seelsorge
• Dialog : Theologische Hermeneutik der Diözesansynode (2001-2004)
• Zur Theologie der Diözesansynode
• Zur Klärung der kirchenrechtlichen Fragen einer Diözesansynode
• Die pastoraltheologische Bedeutung einer Diözesansynode
• Präludium zu einer theologischen Auseinandersetzung mit den Synodendokumenten
• Strukturelle Massnahmen
• Ablauf der Diözesansynode
• Synodendokumente der Diözese Satu Mare auf dem Prüfstand der Pastoraltheologie
• Evangelisierung und Christusgemeinschaft
• Christliche Erziehung (Religionsunterricht, katholisches Schulwesen)
• Die liturgischen Handlungen
• Jugendliche und Jugendorganisationen
• Familien
• Laien
• Priester
• Ordensmänner und Ordensfrauen
• Diakonales Handeln
• Spezielle Gruppen als Subjekte der Pastoral : Alte, Kranke, Gefangene und Gläubige in der Diaspora
• Geistliche Bewegungen und Vereine
• Minderheiten : Rumänen, Deutsche und Roma
• Ökumenismus
• Massenmedien
• Umgang mit materiellen Gütern
• Strukturen in der Diözese
• Fazit und Überleitung
• Pastoraltheologische Herausforderungen im heutigen Leben der Diözese
• Eine qualitative Forschung zu einer zukunftsfähigen kirchlichen Praxis in Satu Mare
• Zur Methodologie der qualitativen Forschung
• Von der Datenerhebung zu den Forschungsergebnissen
• Thematisch geordnete Präsentation der qualitativen Forschungsergebnisse
• Kommunismus-Reflexion nach 25 Jahren
• Die Übergangsperiode aus der kommunistischen Repression in die junge Reformdemokratie
• Chancen und Grenzen der Diözesansynode
• Entwicklung der kirchlichen Praxis in der postsynodalen Ära
• Ortskirche in der Lokalgesellschaft
• Auf dem Weg der Europäisierung
• Fazit und weitergehende Überlegungen
• Zusammenfassender Ausblick für den künftigen Weg der Diözese
• Mystagogische Annäherung
• Daseins-Pastoral als Weg
• Zur Praxis der Daseins-Pastoral : Strukturen und Visionen
• Das Herz der Daseins-Pastoral
• Die evangelisierende Kraft der Herz-Jesu-Verehrung
• Daseins-Pastoral aus dem Herzen
• Die missionarische Kraft der Barmherzigkeit
• Leben aus den Erfahrungen der Ortskirche
• Wort zum Schluss : Synode : gemeinsamer Weg
• Erläutende Bemerkungen
• Bibliografie.

• Contents Acknowledgments Introduction 1. The Cultural Logic of Symbols and Anglican "Orthodoxy" 2. Globalization, Communication, and the Redistribution of Religious Authority 3. The Global South and the Communion: Africa as the New Anglican "Center of Gravity" 4. Local Disagreement in the Midst of a Global Dispute: The View from the Pews in the Diocese(s) of Pittsburgh 5. National Strictures, Global Structures, and the Ties That Bind 6. Authority, Practice, and Ecclesial Identity 7. Anglican Identity in the Twenty-First Century Conclusion: The "End" of the Communion? Notes Bibliography Index.
• (source: Nielsen Book Data)9780271080895 20180618

Worldwide debates over issues of sexuality and gender have come to a head in recent years in mainline and evangelical churches, with the Anglican Communion-a worldwide network of churches that trace their practice to Canterbury and claim some 85 million members-among the most publicly visible sites of contestation. This thorough and compelling analysis of the conflicts within the Communion argues that they are symptoms of long-simmering issues that must be addressed when Anglican bishops and archbishops meet at the 2020 Lambeth Conference. To many, the disagreements over such issues as LGBTQ clergy, same-sex marriage, and women's ordination suggest an insurmountable crisis facing Anglicans, one that may ultimately end the Communion. Christopher Craig Brittain and Andrew McKinnon argue otherwise. Drawing on extensive empirical research and interviews with influential Anglican leaders, they show how these struggles stem from a complex interplay of factors, notably the forces and effects of globalization, new communications technology, and previous decisions made by the Communion. In clarifying both the theological arguments and social forces at play as the bishops and primates of the Anglican Communion prepare to set the Church's course for the next decade, Brittain and McKinnon combine sociological and theological methodologies to provide both a nuanced portrait of Anglicanism in a transnational age and a primer on the issues with which the Lambeth Conference will wrestle. Insightful, informative, and thought-provoking, The Anglican Communion at a Crossroads is an invaluable resource for understanding the debates taking place in this worldwide community. Those interested in Anglicanism, sexuality and the Christian tradition, the sociology of religion, and the evolving relationship between World Christianity and churches in the Global North will find it indispensable.
(source: Nielsen Book Data)9780271080895 20180618

• Preface-- 1. 'It hath been found inconsistent with the safety and welfare of this Protestant Kingdom.': anti-Catholicism in Old England and New-- 2. 'This Province is God be thanked very peaceable and quiet.': anti-Catholicism and colonial Catholics in the seventeenth century-- 3. 'The common Word then was: No King, No Popery.': anti-Catholicism and the American revolution-- 4. 'The Catholic religion is modified by the spirit of the time in America.': anti-Catholicism and the new republic-- 5. 'Those now pouring in upon us...are wholly of another kind in morals and intellect.': anti-Catholicism in the age of immigration-- 6. 'The benumbing and paralyzing influence of Romanism is such, as to disqualify a person for the relish and enjoyment of liberty.': anti-Catholicism and American politics-- Epilogue.
• (source: Nielsen Book Data)9781316616369 20180205

Using fears of Catholicism as a mechanism through which to explore the contours of Anglo-American understandings of freedom, Anti-Catholicism in America, 1620-1860 reveals the ironic role that anti-Catholicism played in defining and sustaining some of the core values of American identity, values that continue to animate our religious and political discussions today. Farrelly explains how that bias helped to shape colonial and antebellum cultural understandings of God, the individual, salvation, society, government, law, national identity, and freedom. In so doing, Anti-Catholicism in America, 1620-1860 provides contemporary observers with a framework for understanding what is at stake in the debate over the place of Muslims and other non-Christian groups in American society.
(source: Nielsen Book Data)9781316616369 20180205

• Sermon for the success of the arms of Portugal against those of Holland
• Sermon of Saint Anthony
• The Sexagesima sermon
• Sermon of the good thief
• Sermon XXVII of the series called Maria Rosa Mística
• Arm, sermon IX of the series called Xavier Acordado.

• Dank / von Klaus Engelhardt
• Geleitwort / von Landesbischof Jochen Cornelius-Bundschuh
• Geleitwort : Vorsitzender des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland / von Landesbischof Heinrich Bedford-Strohm
• Einleitung / dr von Ulrich Bayer und Hans-Georg Ulrichs
• Kindheit, Jugend, Studium und Pfarramt (1932-1966)
• Kindheit und Jugend (1932-1952)
• Studium (1952-1960)
• Pfarramt : Vikariat und Studentenpfarramt (1960-1966)
• Hochschullehrer in Heidelberg (1966-1980)
• Landesbischof in Baden (1980-1998)
• Vorsitzender des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland (1991-1997)
• Zeittafel
• Namensregister.

• Title Page ; Copyright Page; Contents; Notes on Contributors; Acknowledgments; Introduction: The Reception, Critique, and Use of Aquinas in Protestant Thought; Part I The Protestant Reception of Aquinas; Chapter 1 Deformation and Reformation: Thomas Aquinas and the Rise of Protestant Scholasticism; Early Protestant Narratives of Deformation and Reformation; School Theology and the Early Reformers; Protestantism and the Second Scholasticism; Conclusion; References; Chapter 2 Thomas Aquinas and Reformed Biblical Interpretation: The Contribution of William Whitaker

• Whitaker's Disputatio de Sacra Scriptura in the Reformed TraditionThe Philological Weakness of Aquinas's Exegesis; Aquinas and the Authority of Scripture; Aquinas and Hermeneutics; Conclusion; Notes; References; Chapter 3 Jerome Zanchi's Use of Thomas Aquinas; The Doctrine of God; Methodology; Natural Philosophy; Concluding Remarks; Notes; References; Chapter 4 Richard Hooker and Thomas Aquinas on Defining Law; Divine Reason: The Original Source of Law; Angelic Law and Natural Law; Conclusion; Notes; References; Chapter 5 Johann Gerhard's Reception of Thomas Aquinas's Analogia Entis

• Protestant Scholasticism and the Quest for CatholicityGerhard's Reception of Aquinas's Analogia Entis; Conclusion; Notes; References; Chapter 6 Doubting Reformational Anti-Thomism ; Doubt # 1: "Two Kinds of People; Two Kinds of Science"; Doubt # 2: "Grondmotief Analysis"; Doubt # 3: Is "Creation-Fall-Redemption" Pre-Theoretical? Or: The Impossible Goal of a "Pure" Biblical Philosophy ; Doubt # 4: Body, Soul, and Man's Supernatural End; Notes; References; Chapter 7 The Understanding and Critique of Thomas Aquinas in Contemporary German Protestant Theology; Jörg Baur and Ulrich Kühn

• Wolfhart PannenbergEberhard Jüngel; Notes; References; Part II Constructive Engagement; Chapter 8 Philosophy Explored; Existence; The Basis of Ethics; Conclusion; Notes; References; Chapter 9 The Active and Contemplative Life: The Practice of Theology; Thomas Aquinas on Human Intellectual Life in the Divine Economy; Thomas Aquinas on Beatitude and Our Spiritual End (ST 1a2ae.1-5); Thomas Aquinas on the Active and Contemplative Life (ST 2a2ae.179-82); Thomas Aquinas on Theology (ST 1a.1); Theology for Reformed Thomists: A Summary and a Sketch; Notes; References; Chapter 10 On Divine Naming

• The Metaphysical Approach to Divine NamingThe Personal Approach to Divine Naming; Conclusion; Notes; References; Chapter 11 Nature and Grace; Aquinas on Natural Law and Natural Theology; The Early Reformers: John Calvin; Peter Martyr Vermigli; The Reformed Orthodox; The Seventeenth Century; The Puritans; Two Examples Outside the Mainstream; The Theological World Today; Conclusion; Notes; References; Chapter 12 Aquinas's Doctrine of Justification and Infused Habits in Reformed Soteriology; Aquinas on Justification; Luther's Rejection of Habit; Infused Habits in Reformed Theology

The Protestant philosophical and theological heritage of Thomas Aquinas This major new book provides an introduction to Thomas Aquinas s influence on Protestantism. The editors, both noted commentators on Aquinas, bring together a group of influential scholars to demonstrate the ways that Anglican, Lutheran, and Reformed thinkers have analyzed and used Thomas through the centuries. Later chapters also explore how today s Protestants might appropriate the work of Aquinas to address a number of contemporary theological and philosophical issues. The authors set the record straight and disavow the widespread impression that Aquinas is an irrelevant figure for the history of Protestant thought. This assumption has dominated not only Protestant historiography but also Roman Catholic accounts of the Reformation and Protestant intellectual life. The book opens the possibility for contemporary reception, engagement, and critique and even intra-Protestant relations and includes: Information on the fruitful appropriation of Aquinas in Anglican, Lutheran, and Reformed theologians over the centuriesImportant essays from leading scholars on the teachings of AquinasNew perspectives on Thomas Aquinas s position as a towering figure in the history of Christian thought Aquinas Among the Protestant is a ground-breaking and interdenominational work for students and scholars of Thomas Aquinas and theology more generally.
(source: Nielsen Book Data)9781119265894 20170731

• Introduction Jeffrey Hause-- 1. On what there is in Aquinas Robert Pasnau-- 2. Dead ends, bad form: the positivity of evil in the Summa Theologiae Stephen L. Brock-- 3. The Summa Theologiae on what God is not Brian Davies-- 4. The trinity J. T. Paasch-- 5. Aquinas on the soul: some intriguing conundrums Marilyn McCord Adams-- 6. Emotion and desire in the Summa Nicholas E. Lombardo, OP-- 7. Aquinas on moral progress Tobias Hoffmann-- 8. Practical reason and normativity Matthias Perkams-- 9. The natural law Jean Porter-- 10. Natural reason and supernatural faith Thomas Osborne, Jr-- 11. The significance of Christology in the Summa Theologiae Michael Gorman-- 12. From theology to philosophy: the changing status of the Summa, 1500-2000 Jacob Schmutz.
• (source: Nielsen Book Data)9781107109261 20180611

Alone among Thomas Aquinas' works, the Summa Theologiae contains well-developed and integrated discussions of metaphysics, ethics, law, human action, and the divine nature. The essays in this volume, by scholars representing varied approaches to the study of Aquinas, offer thorough, cutting-edge expositions and analyses of these topics and show how they relate to Aquinas' larger system of thought. The volume also examines the reception of the Summa Theologiae from the thirteenth century to the present day, showing how scholars have understood and misunderstood this key text - and how, even after seven centuries of interpretation, we still have much to learn from it. Detailed and accessible, this book will be highly important for scholars and students of medieval philosophy and theology.
(source: Nielsen Book Data)9781107109261 20180611

"Si la cour d'Henri II d'Angleterre (1154-1189) a connu des évêques partisans du roi ou, comme le montre le cas de Thomas Becket, des adversaires farouches, Arnoul de Lisieux a été un homme de compromis, convaincu de la nécessaire collaboration du regnum et du sacerdotium. Voué aux gémonies par le parti de Becket. Arnoul n'a pas su gagner pour autant la sympathie indéfectible d'Henri II. Sa carrière d'évêque de cour fut pour lui jusqu'à la fin une source d'inquiétude et d'insatisfaction, comme le montrent ses lettres. Harmonieux au début du règne, les rapports avec le roi se sont rapidement refroidis, et si Arnoul comptait, entre 1164 et 1172, parmi les curiales influents, à la suite de la révolte des princes royaux (1173-1175) contre leur père, il a perdu la confiance du monarque. Sachant que le roi ne pardonnerait pas s'il avait conçu de la haine pour quelqu'un, l'évêque dut assister, impuissant et endetté, à la perte de ses revenus, Poussé vers la sortie par Henri II, il se retira, en 1181, à Saint-Victor, où il mourut (1184). Sous Henri II, vouloir être à la fois l'ami du pape et celui du roi fut une erreur lourde de conséquences pour qui avait des ambitions politiques."--Page 4 of cover.

This study examines the Fourviere Jesuits and Le Saulchoir Dominicans, theologians and philosophers who comprised the influential reform movement the nouvelle theologie. Led by Henri de Lubac, Jean Danielou, Yves Congar, and Marie-Dominique Chenu, the movement flourished from the 1930s until its suppression in 1950.
(source: Nielsen Book Data)9780198819226 20180508

• al-Juzʼ al-awwal. al-Muṭrān Kīrullus al-Mughabghab, al-asquf al-bannāʼ wa-ʻarrāb Dawlat Lubnān al-kabīr, 1855-1899-1925