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• Enfances réminiscences
• Algérie 1953 : une fillette dans sa classe
• Je suis Yamina, élève de CM2 en 53
• Four tout le monde je suis Zézé, partie à Touggourt
• Nous sommes les carnets d'Isabelle, devenue Mahmoud
• Je m'appelle Faclhma, on me nomma Marguerite
• Moi Renée, mariée à Dieu et devenue soeur Dominique
• Je suis Chmama, la jument de Germaine
• Du mariage, des femmes, de la terre et de Dieu Un jour l'ethnologie
• Moi, je suis l'Anna, paysanne de Lorraine
• Et moi, c'est Epifania, de Cuenca
• Pays dominés
• Je suis la Françoise de La Gane
• Mon nom est Hélène
• La place des femmes : tout dépend de l'économie
• Je suis le chat de Germaine
• Limousin : des émigrés aux immigrés
• Ils m'avaient surnommée Soraya
• C'est encore moi, le chat de Germaine
• Accueillantes épouses des vogageurs
• Qu'est-ce que croire ?
• Je suis Lydia, mais ils m'appellent "collateur"
• D'une multitude à Un seul
• Leila-la-haine, c'est comme ça qu'on m'appelle
• De Un seul àTrois
• L'apocalypse pour le Paradis Nous sommes Germaine et Jacqueline
• Abraham, premier "soumis"
• Mon père m'a appelée Kahina
• Leila-la-haine, depuis le Sham
• Plus aucun doute
• Je suis l'Umma
• C'est de nouveau moi, Lydia, la "collateur"
• D'autres voix, d'autres approches
• Je suis une rescapée en miettes
• Pur et impur
• Selim, oui je suis un garçon
• Nous les femmes insoumises des pays d'Allah
• Improbable science
• Nous sommes Annie, Patricia, Claire
• Celles qui ont dit non
• Leila-la-haine, toujours au Sham
• Je suis Thanit, la Berbère en Arabie
• Une thèse en 1913 : les captives de la conquête
• C'est moi, Khadija, son épouse.

"Ci-dessous, une photo de classe : une école en Algérie en 1953. Vingt-trois fillettes, presque toutes "du pays", sauf une petite blonde, à gauche, faisant pendant à la maîtresse à droite. En première couverture : les symboles religieux des trois monothéismes, juif, chrétien, musulman. Au centre une chaîne et son pendentif : une "main de Fatma", symbolisant la femme en Islam. Au-dessus, un sous-titre pour expliquer le propos. Mais qui donc est cette jument ? C'est celle que chevauchait la jeune Germaine Tillion qui, envoyée en mission à la découverte des habitants des Aurès et de leurs traditions, dialogue avec sa monture et lui apprend à "décrypter" les mécanismes de sa propre société. Elle nous représente nous tous, qui avons gardé les yeux cousus, comme les faucons de dressage dont on ne décousait les paupières qu'au moment de les lancer vers le ciel. M.-F. Houdart nous révèle ainsi toutes les les clefs que nous apporte l'ethnologie pour une meilleure compréhension de notre monde. A partir de monologues féminins, elle mêle ses réflexions à celles de nombreux chercheurs pour tenter de comprendre : les croyances, l'origine des religions, leur utilisation, la pression sociale. Elle nous aide ainsi à déceler la place à 'actuelle le Dieu unique des monothéismes a assigné les femmes et la raison des violences contemporaines qui s'expriment en son nom. Une vision lucide et humaine sur des problèmes d'une grande actualité."--Page 4 of cover.

• Introduction: Context, Terminology, and Structure Anxiety: From Problem to Virtue Anxiety, Secrecy, and Authority in the Abrahamic and Liberal Traditions Faith, Freedom, Reason, and Responsibility Divine Anxiety and the Metaphysics of Freedom Process Metaphysics and Democratic Deliberation.
• (source: Nielsen Book Data)

The relationship between religion and liberal-democratic society has emerged as one of the defining issues of the twenty-first century. Drawing together insights from political philosophy and theory, philosophy of religion, theology, epistemology, and metaphysics, Derek Malone-France argues for a fundamental reorientation of religious conceptions of faith and reframes the debate regarding what role, if any, religious justifications should play in public discourse and the law. Through an innovative re-reading of the existentialist notion of 'anxiety', Malone-France develops a 'fallibilist' warrant for classic liberal norms of tolerance, non-coercion, and individual freedom, disclosing 'the religious logic of liberal autonomy.'.
(source: Nielsen Book Data)

• Impressions premières, Les Amis de la Bibliothèque Humaniste de Sélestat.
• Introduction au colloque Humanisme et religion
• Humanisme et religion. Point de vue d'un catholique,
• Réforme et Humanisme,
• Humanisme et religion juive
• L'enseignement du fait religieux dans l'école de la République
• L'Islam, un défi pour les chrétiens
• Sortir de la religion : pour aller vers quels horizons ?
• Le désir naturel du surnaturel. Le mystère de Jésus, pour la vérification humaniste de la religion
• L'exemple d'Albert Schweitzer, humaniste et pieux.

• Préface. La laïcité de tous les combats, par Roseline Letteron
• Les années 1860-1880. La laïcité avant la laïcité
• Cinq questions sur l'histoire du mot laïcité
• La loi de 1905, hier et aujourd'hui
• Sécularisme, sécularité, laïcité aux États-Unis
• Le droit européen de la laïcité
• La question de la "laïcité" au Moyen-Orient (XIXe-XXIe siècle). Un peu de terminologie, d'histoire et quelques exemples
• La neutralité religieuse de l'administration
• Le principe de laïcité à l'école
• La laïcité en entreprise ?
• Une valeur désirée, un principe juridique inapplicable
• Le principe de laïcité dans les forces armées
• Laïcité et droits des femmes
• Quelques éléments de réflexion à partir du droit positif
• Laïcité et fondamentalismes religieux
• État, religion et laïcité en terre d'Islam.

"La laïcité est aujourd'hui dans la tourmente. Incarnée par la célèbre loi de 1905 de séparation des Églises et de l'État, intégrée à la Constitution et associée au principe républicain, elle semblait pourtant relever du patrimoine historique et juridique français. Elle est désormais concurrencée et contestée. Concurrencée par d'autres systèmes, comme le sécularisme américain ou les régimes qui refusent toute séparation entre les Églises et l'État, et contestée aussi au nom de la liberté religieuse et du multiculturalisme. Même le principe de non-discrimination se fait alors, paradoxalement, l'instrument d'une mise en cause de la neutralité religieuse. Au cours d'une "Journée des Libertés" co-organisée par le Centre d'histoire du xix8 siècle de Sorbonne Université et par le Centre Thucydide de l'université Panthéon-Assas, historiens, juristes, spécialistes de relations internationales et des sciences humaines se sont penchés sur le principe de laïcité et la crise qu'il traverse. Le présent ouvrage est le fruit de leurs regards croisés."--Page 4 of cover.

• Recontre des religions et acculturation / Michel Meslin
• La quatrième branche du Mabinogi et la thélogie des trois fonctions / Georges Dumézil
• Problèmes des rapports entre la religion gauloise et la religion romaine / Paul-Marie Duval
• Christianisme et paganisme dans l'Irlande ancienne / Proinsias Mac Cana
• Mythes africains d'aujourd'hui / Louis-Vincent Thomas
• Recontre de religions en Inde / Anne-Marie Esnoul
• Recontre des religions au Brésil / Maria da Penha Villela-Petit
• Aller jusqu'au tuf / Régis Boyer.

• Introduction : sociologie des religions, sociologie des sciences
• Les formes religieuses de la recherche expérimentale : Expérimenter et croire dans la science anglaise du XVIIe siècle
• Croire et expérimenter / Expérimenter et croire
• Faire des expériences plus que des spéculations
• Se fier aux yeux des autres
• Construire la figure de l'érudit chrétien
• L'éthique protestante et l'ethos de la science
• Liberté religieuse ou liberté de pensée du scientifique ?
• Une réponse théologique et canonique de l'Église catholique face à l'exercice problématique de la liberté scientifique
• La liberté scientifique et les devoirs du chercheur
• Entre liberté et morale
• Le droit à la formation, à l'éducation, aux connaissances
• La liberté scientifique, une liberté fondamentale au service du dogme
• La reconnaissance des experts en droit canonique
• Les structures ecclésiales au service de la personne
• La promotion de l'histoire sous le pontificat de Jean-Paul II. Une science au service de la purification de la mémoire et de la nouvelle évangélisation
• L'Église et la promotion des sciences historiques
• Le projet de Jean-Paul II : la purification de la mémoire
• La convocation des historiens
• L'Église face à l'histoire : l'exemple de l'enquête sur l'Inquisition
• L'Église au secours de la Science : le discours pontifical dans la réflexion écologique autour de l'anthropocentrisme
• À l'écoute de la science, mais vigilant sur la technique
• Se conformer aux thèses scientifiques ne va pas de soi
• L'insuffisance de la technique
• Défendre la validité de sa cosmologie plus que de sa vérité
• Répondre aux critiques de l'éthique environnementale
• Un débat philosophique dans le contexte de la crise moderniste
• La religion des universaux
• De la fin de la séparation entre nature et culture à la remise en cause des universaux
• Quand la théologie refait surface pour défendre les faits scientifiques
• Les sciences sociales au secours des Églises protestantes : l'exemple du "mariage pour tous"
• Les positions protestantes face au projet de loi du "mariage pour tous"
• Les raisons d'une argumentation "anthropologique" plutôt que "biblique"
• L'élaboration par l'Église catholique d'un "discours sous contrainte"
• L'argumentaire protestant
• Un protestantisme français sous influence
• Faire de la science, croire en Dieu. Recherche d'exoplanètes et foi à l'intérieur d'une communauté scientifique d'astrophysiciens
• L'Observatoire astronomique de la région Vallée d'Aoste (OAVdA)
• La quête d'un autre monde, les questions qu'elle entraîne
• La vie extraterrestre, une question épineuse
• L'équipe scientifique et son adhésion religieuse
• Croire et faire de la science
• Athéisme et émotions
• Sacralisation des âmes, de la vie puis de la science. Trois formes du sacré en confrontation en Éthiopie
• L'Église éthiopienne et la construction des miracles : une instrumentalisation de la science
• Une infrastructure symbolique pour des miracles ordinaires
• La science et les miracles sur les sites d'eau bénite
• Le PEPFAR, les ARV et la sacralisation de la vie
• La biopolitique : la sacralisation de la vie nue (zoé) et promotion d'une forme exclusive de "bonne vie"

• L'EOTC et les ARV : une sacralisation de la science
• Deux conceptions du monde et un même objectif : sauver les personnes vivant avec le VIH
• L'adaptation des technologies de soi et de l'organisation du rituel
• L'intégration des ARV et de la science à l'infrastructure symbolique du miracle par l'eau bénite
• Au-delà de la sacralisation : des fidèles pragmatiques par expérience
• La non-combinaison des traitements : la foi en l'eau bénite
• Combiner les traitements, mais
• Combiner les traitements, enfin!
• L'expérience et la foi
• Au-delà des sacralisations et des désacralisations : la liberté des fidèles
• La "religion" de l'amélioration : le transhumanisme et la sacralisation contemporaine des technosciences
• Le corps, éternel péché originel
• La sacralisation du progrès technoscientifique
• Du posthumain à l'immortalité : le salut biotechnologique
• Conclusion : Remarques sur l'institution religieuse, les régimes de vérité et l'autonomie scientifique
• Postface : Science et religion, de la modernité en puissance à la modernité en acte
• Qu'est-ce que la modernité ?
• Les Lumières, l'idée de modernité et la science
• "Il n'y a de science que des phénomènes"
• L'oxymore d'une tradition moderne
• Modernité en puissance et modernité en acte
• Sortir du totalisme laïque.

"La question des relations entre science et religion est un classique de la controverse. Souvent vues comme conflictuelles, ces relations peuvent être envisagées à partir de différents points de vue. Bien des disciplines ont en effet des choses à dire dans ce domaine. Anthropologie, philosophie, histoire, droit seront ainsi convoqués dans les contributions rassemblées dans cet ouvrage. La sociologie y occupe néanmoins une place privilégiée. De Émile Durkheim et Max Weber jusqu'aux auteurs les plus contemporains, sociologie des religions et sociologie des sciences ne cessent en effet de se croiser. Et les différentes études de cas présentées dans l'ouvrage démontrent qu'on ne peut pas réduire les rapports entre sciences et religions à un combat structurel : si les exemples de conflit sont nombreux, on constate aussi l'existence de "zones grises" où ces deux registres se rencontrent et se mêlent."--Page 4 of cover.