%{search_type} search results

• Introduction: Religion-Like Situations
• Rosalie: Psychiatric Nearhuman
• Juca Rosa: Photographic Nearhuman
• Anastácia: Saintly Nearhuman
• Ajeeb: Automaton Nearhuman
• Chico X: Legal Nearhuman
• Conclusion: Agency and Automatic Freedom

What distinguishes humans from nonhumans? Two common answers- free will and religion-are in some ways fundamentally opposed. While free will enjoys a central place in our ideas of spontaneity, authorship, and the conscious weighing of alternatives, religion is less a quest for agency than a series of practices that relieve individuals of their will. What, then, is agency, and why has it occupied such a central place in theories of the human? Automatic Religion explores an unlikely series of episodes from the end of the nineteenth century, when crucial ideas related to automatism and, in a different realm, religion as a topic of study were both being born. Paul Christopher Johnson draws on years of archival and ethnographic research in Brazil and France to explore the consequential lines that were being drawn between humans, "nearhumans, " and automata. As agency came to take on a more central place in the philosophical, moral, and legal traditions of the West, certain classes of people were being excluded as less-than-human. Tracking the circulation of ideas across the Atlantic, Johnson tests those boundaries, revealing how they were constructed on largely gendered and racial foundations. In the process, he reanimates one of the most mysterious and yet foundational questions in trans-Atlantic thought: what is agency?
(source: Nielsen Book Data)

• Introduction: Religion-Like Situations
• Rosalie: Psychiatric Nearhuman
• Juca Rosa: Photographic Nearhuman
• Anastácia: Saintly Nearhuman
• Ajeeb: Automaton Nearhuman
• Chico X: Legal Nearhuman
• Conclusion: Agency and Automatic Freedom.

"Paul C. Johnson begins his new work, Automatic Religion, with the observation that two of the capacities commonly taken to distinguish humans from nonhumans-free will and religion-are fundamentally opposed. Free will enjoys a central place in our ideas of spontaneity, authorship, and the conscious weighing of alternatives. Meanwhile, religion is less a quest for agency than a series of practices--possession rituals being the most spectacular though by no means the only examples--that temporarily relieve individuals of their will. What, then, is agency and why has it occupied such a central place in theories of the human? Based on a dozen years of archival and ethnographic research in Brazil and France, this book tests the boundaries between humans and non-humans in an unlikely series of episodes from the closing decades of the nineteenth century, when ideas related to automatism lurched into motion on multiple tracks and, not incidentally, "religion" as a topic of study was being born. Brazil provided a particularly fertile place for reflection as the nearest site of what Europeans and Euro-Americans too often, too naïvely, and too imperially saw as raw nature, and thus also a laboratory of the human. In this context, the French would call Brazil's people monkeys; its slaves were called automatons; and Afro-Brazilian spirit possession priests were classed in the terms of French psychiatry's newly minted terms, dissociation and hysteria. Johnson shows not just how automatons can take on unexpectedly human-like lives when animated but also traces how certain groups have been excluded as less-than-human. In so doing, Johnson reanimates one of the most mysterious and yet foundational questions of trans-Atlantic thought-what is agency?"-- Provided by publisher.

• Introduction : L'analytique ousiologique et les trois essences de la transcendance
• La transcendance comme absolu : l'extériorité et la pluralité
• La transcendance comme absolu ou auto-relation absolue : l'être hors d'être
• La transcendance comme factualité absolue
• La transcendance ou l'extériorité comme pluralité
• L'absolu transcendant comme hétérogénéité ou transcontinuité plurielle
• L'absolu transcendant comme énergie
• La transcendance comme absolu sui generis et l'ouverture aux autres absolus
• La transcendance comme non-représentation et non-objectivité : l'extériorité en soi
• La transcendance comme non-objectivité
• La transcendance comme non-représentation et non-conscience
• La transcendance comme inconscient réel et la conscience comme abstraction
• La transcendance comme extériorité en soi ou ouverture pure
• La transcendance comme spontanéité vitale concrète
• La transcendance comme preuve non démonstrative de la pluralité des inconscients
• La transcendance comme manifestation absolue : la parousie externe
• La transcendance absolue comme manifestation absolue : la non-occultation
• La transcendance absolue comme parousie externe ou auto-visibilité non objective
• La parousie transcendante comme évidence non représentative
• La parousie transcendante comme instantialité et factualité
• La parousie transcendante comme énergie
• La parousie plurielle transcendante et l'irradiation des absolus
• La transcendance comme auto-contenu positif : l'énergie non pro-cessuelle
• La transcendance comme auto-contenu ou auto-matière
• La transcendance comme positivité ou auto-contenu positif
• La transcendance comme soubresaut d'être purement positif : l'ontologie positive
• La transcendance comme énergie non processuelle
• La transcendance comme auto-loi de l'extériorité
• La transcendance comme preuve non processuelle absolue des absolus processuels
• La transcendance comme auto-réalité et auto-science : l'analytique ousiologique
• La transcendance comme science concrète
• La transcendance comme auto-parousie scientifico-réelle
• La transcendance comme auto-ousiologie ou auto-onto-phénoménologie
• La transcendance comme auto-analytique externe
• La transcendance comme analytique ousiologique
• L'analytique ousiologique de la transcendance comme auto-preuve transcendante de la pluralité des absolus
• La transcendance plurielle comme absolu sui generis de la non-renonciation et la preuve de la pluralité des absolus : la transduction transcendante comme preuve de la transduction immanentale
• La transcendance comme absolu sui generis de la non-renonciation
• La transcendance plurielle comme preuve de la pluralité des absolus ou la non-renonciation comme preuve des renonciations
• La transcendance plurielle comme sphère non renonciatrice de l'auto-preuve plurielle non renonciatrice des absolus
• L'irréductibilité de la transcendance plurielle et de l'immanental pluriel : la transduction transcendante comme preuve de la transduction immanentale
• La transduction immanentale comme transduction divine, humanité et tolérance et le respect des essences transcendantes

• L'aliénation de la transcendance comme confusion des extériorités ou auto-négation : les monismes de la transcendance. L'auto-réforme de l'aliénation
• L'aliénation comme abstraction, représentation et conscience
• L'aliénation de la transcendance comme confusion des extériorités et des absolus : la conscience divine et les extériorités
• L'aliénation comme fermeture et occultation
• L'aliénation comme intolérance et irrespect : l'auto-négation
• L'aliénation comme exclusivisme ou monisme de la transcendance
• L'auto-réforme ou l'auto-contenance de l'aliénation par la réalité radicale
• L'analytique ousiologique de la transcendance comme auto-méthode et l'extériorité comme espace
• Les essences de la spatialité concrète
• L'analytique ousiologique de la transcendance comme auto-méthode
• L'analytique ousiologique de la transcendance comme auto-méthode et auto-contenu
• L'auto-méthode analytique comme non-conscience
• L'auto-méthode analytique comme parousie vitale non processuelle
• Critique de l'explication pure métaphysique et de la description pure phénoménologique
• L'auto-méthode analytique comme auto-explication dans l'auto-description : la méta-phénoménologie de la transcendance
• L'auto-méthode analytique de la transcendance comme auto-réduction dans la non-réduction ou auto-réforme de l'abstraction théorique : l'auto-méthodologie transcendante
• L'analytique ousiologique de la transcendance et la spatialité concrète comme auto-réforme de la spatialité mathématique
• La transcendance comme espace ou spatialité concrète
• La transcendance comme spatialité concrète et l'espace abstrait mathématique
• La spatialité transcendante comme auto-analytique méthodique
• La spatialité concrète comme contenance de la spatialité abstraite
• L'analytique transcendante comme auto-réforme de la spatialité abstraite mathématique
• La spatialité concrète comme ouverture à la temporalité interne et à la temporalité logique de la pensée
• Les déterminations onto-phénoménologico-ousiologiques de l'extériorité
• La gradation des déterminations ontologique, phénoménologique et ou-siologique
• La détermination ontologique de l'extériorité et de son aliénation
• La détermination phénoménologique de l'extériorité et de son aliénation
• La détermination ousiologique de l'extériorité et de son aliénation
• L'auto-réforme et la contenance de l'aliénation ousiologique externe par la réalité ousiologique transcendante
• La preuve externe des non-extériorités dans ses déterminations ontologico-phénoménologico-ousiologiques
• Les trois essences de la transcendance ou les trois lieux de la spatialité concrète : la co-existence, le respect et l'espace
• Les essences de la transcendance comme lieux ousiologiques
• L'essence transcendante comme indétermination externe ou autrui
• L'essence transcendante comme détermination externe ou chose
• L'essence transcendante comme relation externe ou technique
• Différence entre l'essence technique et les autres sphères ousiologiques. Aperçu sur le problème de l'aliénation
• La co-existence, le respect et l'espace
• L'espace ou le respect transcendant de la pluralité des absolus
• L'âme, le corps et le temps des essences de la transcendance

• L'auto-formalité et l'auto-contenance des lieux transcendants
• L'âme ou l'auto-spiritualité des essences externes
• Le corps ou l'auto-matérialité des essences externes
• Le temps ou l'auto-spiritualité matérielle des essences externes
• L'analytique ousiologique comme spiritualisme et matérialisme
• L'analytique matérielle spirituelle comme auto-respect des essences et respect des absolus
• L'auto-méthode analytico-spatiale de la transcendance comme trie-fraction dans la transduction. L'auto-méthode analytique comme sphère de l'auto-méthode systématique théologique
• L'auto-méthode analytico-spatiale de la transcendance comme triffraction dans la transduction
• Différence entre la triffraction dans la transduction transcendante et les trinités immanente et transcendantales
• Différence entre la triffraction dans la transduction transcendante et la triffraction dans la transduction divine des absolus
• L'auto-méthode analytique comme sphère de l'auto-méthode systématique théologique. La triffraction externe comme sphère de la triffraction divine
• La factualité et l'instantialité analytico-ousiologique de la transcendance. L'auto-attitude analytico-ousiologique
• La factualité instantielle transcendante comme sphère de la factualité divine ou de la tolérance théologique
• L'altérologie ousiologique comme sphère de l'analytique ousiologique de la transcendance : autrui
• L'altérologie ousiologique comme science concrète d'autrui
• Autrui comme altérologie ousiologique ou science concrète de l'indétermination transcendante
• Autrui comme instantialité non intentionnelle : critique de l'inter-subjectivité
• Autrui comme parousie transcendante : l'altérologie phénoménologique
• Autrui comme immanence dans la transcendance dans la transcendance : l'altérologie ontologique
• Autrui comme essence non processuelle : l'altérologie ousiologique
• La pluralité sui generis d'autrui et la co-existence comme respect des extériorités
• La pluralité transcendante et la pluralité en tant qu'autrui
• Autrui comme sphère de l'extériorité. L'altérologie comme sphère de l'analytique
• Autrui comme sphère du divin. L'altérologie comme sphère de la systématique : la valeur
• Autrui comme tolérance et respect des extériorités
• La négation d'autrui ou l'aliénation : critique de la psychanalyse
• La co-existence comme participation horizontale d'autrui aux autres essences de la transcendance : le visage, l'acte et le discours
• La co-existence comme participation horizontale mutuelle des essences externes : autrui comme participant sui generis
• La participation horizontale d'autrui aux autres essences comme altérologie analytico-ousiologique
• La participation horizontale transcendante d'autrui aux autres essences et sa détermination ontologico-phénoménologico-ousiologique
• L'auto-participation horizontale externe d'autrui à soi : le visage
• La participation horizontale d'autrui à la chose : l'acte
• La participation horizontale d'autrui à la technique : le discours
• L'aliénation d'autrui comme refermement pur et l'aliénation des co-existences ou des participations horizontales
• L'aliénation d'autrui comme refermement pur
• L'aliénation d'autrui comme négation des co-existences ou des participations horizontales : l'intolérance ou le mélange

• L'aliénation d'autrui et sa détermination ontologico-phénoménologi-co-ousiologique
• L'aliénation d'autrui comme marionnette ou esclave
• L'aliénation de la participation d'autrui à soi-même : le masque ou la négation du visage
• L'aliénation de la participation d'autrui à la chose : le fantasme ou la négation de l'acte
• L'aliénation de la participation d'autrui à la technique : le silence ou la négation du discours
• L'auto-réforme ou l'auto-lutte d'autrui contre son contenu aliénant : le sourire, la caresse et l'invention
• L'ouverture d'autrui aux essences de l'immanence et aux essences du transcendantal
• L'ouverture horizontale de l'essence aux essences d'un absolu irréductible : autrui comme ouverture sui generis
• L'ouverture horizontale d'autrui aux essences non externes comme altérologie analytico-ousiologique
• L'ouverture horizontale aux essences non externes et sa détermination ontologico-phénoménologico-ousiologique
• L'ouverture horizontale d'autrui aux essences de l'immanence : l'amant, le frère et le compagnon
• L'ouverture horizontale d'autrui aux essences du transcendantal : l'ami, le camarade et le partenaire
• L'ouverture horizontale d'autrui aux essences non externes comme sphère de l'auto-ouverture mutuelle divine des absolus
• L'aliénation de la fermeture d'autrui aux essences de l'immanence et aux essences du transcendantal
• L'aliénation d'autrui comme fermeture pure horizontale ou la relativisation
• L'aliénation d'autrui comme négation des coexistences : l'intolérance, le mélange et l'absolutisation
• L'aliénation, l'absolutisation ou la relativisation d'autrui et leur détermination ontologico-phénoménologico-ousiologique
• L'aliénation ou la fermeture d'autrui aux essences de l'immanence : le rival, l'étranger et le concurrent
• L'aliénation ou la fermeture d'autrui aux essences de la pensée : l'inimitié, l'esclavage et l'adversité
• L'auto-réforme ou l'auto-lutte d'autrui contre ses contenus fermés ou aliénés
• La pragmatologie ousiologique comme sphère de l'analytique ousiologique de la transcendance : la chose
• La pragmatologie ousiologique comme science concrète de la chose
• La chose comme pragmatologie ousiologique ou science concrète de la détermination transcendante
• La chose comme instantialité non intentionnelle : critique de la substantialité et de l'objectivité
• La chose comme parousie transcendante : la pragmatologie phénoménologique
• La chose comme immanence dans la transcendance dans la transcendance : la pragmatologie ontologique
• La chose comme essence non processuelle : la pragmatologie ousiologique
• La pluralité sui generis de la chose et la co-existence comme respect des extériorités : la pragmatologie comme ousiologie écologique
• La pluralité transcendante et la pluralité en tant que chose
• La chose comme sphère de l'extériorité. La pragmatologie comme sphère de l'analytique
• La chose comme sphère du divin. La pragmatologie comme sphère de la systématique
• La chose comme respect des extériorités : la pragmatologie écologique. Anticipation sur la critique de l'économie objective
• La négation de la chose ou l'aliénation comme pollution : critique du scientisme et du technicisme
• La co-existence comme participation horizontale de la chose aux autres essences de la transcendance

• La co-existence comme participation horizontale mutuelle des essences externes : la chose comme participant sui generis
• La participation horizontale transcendante de la chose aux autres essences comme pragmatologie analytico-ousiologique
• La participation horizontale transcendante de la chose aux autres essences et sa détermination ontologico-phénoménologico-ousiologique : la valeur
• La participation horizontale externe de la chose à autrui : la valeur de la chose comme significativité
• L'auto-participation horizontale externe de la chose à soi : la valeur de la chose comme oeuvre ou gratuité
• La participation horizontale de la chose à la technique : la valeur de la chose comme produit ou utilité
• L'aliénation de la chose comme refermement pur et l'aliénation des co-existences ou des participations horizontales
• L'aliénation de la chose comme refermement pur
• L'aliénation de la chose comme négation des co-existences ou des participations horizontales : l'intolérance ou le mélange
• L'aliénation de la chose et sa détermination ontologico-phénoménologico-ousiologique
• L'aliénation de la chose ou le refermement pur comme fantôme
• L'aliénation de la participation de la chose à autrui : l'insignifiance ou l'opacité, la négation de la significativité
• L'aliénation de la participation de la chose à soi : l'instrument, la négation de l'oeuvre ou de la gratuité
• L'aliénation de la participation de la chose à la technique : le déchet, la négation de l'utilité ou du produit
• L'auto-réforme ou l'auto-lutte de la chose contre son contenu aliénant : l'interprétation, la libération et le recyclage
• L'ouverture de la chose aux essences de l'immanence et aux essences du transcendantal : la pragmatologie ousiologico-sociale
• L'ouverture horizontale de l'essence aux essences d'un absolu irréductible : la chose comme ouverture sui generis
• L'ouverture horizontale de la chose aux essences non externes comme pragmatologie analytico-ousiologique
• L'ouverture horizontale de la chose aux essences non externes et sa détermination ontologico-phénoménologico-ousiologique
• L'ouverture horizontale de la chose aux essences de l'immanence : la gracieuseté comme don, cadeau et présent
• L'ouverture horizontale de la chose aux essences du transcendantal : la propriété ou l'échange comme prêt, bien et troc ou marchandise
• L'ouverture horizontale de la chose aux essences non externes comme sphère de l'auto-ouverture mutuelle divine des absolus : la pragmatologie ousiologico-sociale
• L'aliénation ou la fermeture de la chose aux essences de l'immanence et aux essences du transcendantal : la pragamatologie ousiologico-économique
• L'aliénation de la chose comme fermeture pure horizontale ou la relativisation. L'aliénation de la pragmatologie comme économie
• L'aliénation de la chose comme négation des coexistences : l'intolérance, le mélange et l'absolutisation
• L'aliénation, l'absolutisation ou la relativisation de la chose et leur détermination ontologico-phénoménologico-ousiologique
• L'aliénation ou la fermeture de la chose aux essences de l'immanence : la monnaie, le profit et le capital
• L'aliénation ou la fermeture de la chose aux essences de la pensée : la dette, l'intérêt et la spéculation

• L'auto-réforme ou l'auto-lutte de la chose contre son contenu fermé : le travail, le salaire et la consommation, l'épargne, l'entreprise et l'investissement. La pragmatologie économique
• La technologie générale ou la mécanologie comme sphère de l'analytique ousiologique de la transcendance : la technique
• La technologie générale ou la mécanologie comme science concrète de la technique
• La technique comme technologie générale ou mécanologie, la science concrète de la technique
• La technique comme instantialité non intentionnelle et non consciente
• La technique comme parousie transcendante : la mécanologie phénoménologique
• La technique comme immanence dans la transcendance dans la transcendance : la mécanologie ontologique
• La technique comme essence non processuelle : la mécanologie ousio-logique
• La pluralité sui generis de la technique et la co-existence comme respect des extériorités
• La pluralité transcendante et la pluralité en tant que technique
• La technique comme sphère de l'extériorité. La mécanologie ou la technologie générale comme sphère de l'analytique
• La technique comme sphère du divin, la mécanologie comme sphère de la systématique ou de l'encyclopédie ontologico-géographique et théologique des essences
• La technique comme tolérance et respect des extériorités
• La négation de la technique comme abstraction et l'aliénation comme pollution : critique de l'écologie et du technicisme comme transhumanisme
• La co-existence comme participation horizontale de la technique aux autres essences de la transcendance : l'auto-relation des participations aux essences ousiologiques
• La co-existence comme participation horizontale mutuelle des essences externes : la technique comme participant sui generis
• La participation horizontale transcendante de la technique aux autres essences comme mécanologie ou technologie générale analytico-ousiolo-gigue
• La participation horizontale transcendante de la technique aux autres essences et sa détermination ontologico-phénoménologico-ousiologique
• La participation horizontale externe de la technique à autrui : la machine
• La participation horizontale externe de la technique à la chose : l'outil
• L'auto-participation horizontale externe de la technique à soi : le robot
• L'auto-relation des participations relationnelles horizontales techniques aux essences ousiologiques : la participation de la participation
• La participation de la machine aux essences : le moteur, la transmission et la machine d'opération
• La participation de l'outil aux essences : l'instrument, l'ustensile et l'appareil
• La participation du robot aux essences : la télécommande, la régulation et l'asservissement
• L'aliénation de la technique comme refermement pur et l'aliénation des co-existences ou des participations horizontales externes
• L'aliénation de la technique comme refermement pur : la relativisation externe
• L'aliénation de la technique comme négation des co-existences ou des participations horizontales : l'intolérance ou le mélange. L'absolutisation externe
• L'aliénation de la technique et sa détermination ontologico-phénoméno-logico-ousiologique
• L'aliénation de la technique ou le refermement pur comme arme
• L'aliénation de la participation de la technique à autrui : l'arme à feu ou la négation de la machine

• L'aliénation de la participation technique à la chose : l'arme blanche ou la négation de l'outil
• L'aliénation de la participation de la technique à soi-même : la bombe ou la négation du robot
• L'auto-réforme ou l'auto-lutte de la technique contre son contenu aliénant comme auto-confiance
• L'aliénation de l'auto-relation ou de l'auto-participation de la participation relationnelle technique aux essences ousiologiques
• La négation de la participation de la machine aux essences : l'arme de poing, l'arme légère et le canon
• La négation de la participation de l'outil aux essences : le poignard, l'épée et le sabre
• La négation de la participation du robot aux essences : le missile, l'arme biologique et l'arme nucléaire
• L'auto-réforme ou l'auto-lutte de l'auto-participation de la participation technique contre son contenu aliénant
• L'ouverture de la technique aux essences de l'immanence et aux essences du transcendantal
• L'ouverture horizontale de l'essence aux essences d'un absolu irréductible : la technique comme ouverture sui generis
• L'ouverture horizontale de la technique aux essences non externes comme technologie générale ou mécanologie analytico-ousiologique
• L'ouverture horizontale de la technique aux essences non externes et sa détermination ontologico-phénoménologico-ousiologique
• L'ouverture horizontale de la technique aux essences de l'immanence : l'énergie, le mouvement et l'information
• L'ouverture de l'ouverture de la technique comme auto-relation redoublée aux essences immanentes
• L'ouverture de l'énergie à l'indétermination immanente : l'énergie thermique
• L'ouverture de l'énergie à la détermination immanente : l'énergie mécanique
• L'ouverture de l'énergie à la relation immanente : l'énergie électrique
• L'ouverture du mouvement à l'indétermination immanente : la production des matériaux
• L'ouverture du mouvement à la détermination immanente : l'usinage
• L'ouverture du mouvement à la relation immanente : la fonction ou la locomotion
• L'ouverture de l'information à l'indétermination immanente : le transistor bipolaire
• L'ouverture de l'information à la détermination immanente : le transistor MOSFET
• L'ouverture de l'information à la relation immanente : le système CMOS
• L'ouverture à trois degrés de la technique comme mouvement aux essences immanentes
• Les ouvertures de la production des matériaux aux essences de l'immanence : l'affinage ou le raffinage, la fonderie ou la conversion, le soudage ou l'extraction des produits pétroliers
• Les ouvertures de l'usinage aux essences de l'immanence : l'enlèvement des copeaux, le découpage et le formage
• Les ouvertures de la fonction ou de la locomotion aux essences de l'immanence : la locomotion, la machine-outils et l'appareillage ménager
• L'ouverture horizontale de la technique aux essences du transcendantal : la production, la fabrication et l'interconnexion
• L'ouverture horizontale de la technique aux essences non externes comme sphère de l'auto-ouverture mutuelle des absolus
• L'aliénation ou la fermeture de la technique aux essences de l'immanence et aux essences du transcendantal
• L'aliénation de la transcendance comme fermeture pure horizontale ou relativisation

• L'aliénation de la transcendance comme négation des co-existences : la tolérance, le mélange et l'absolutisation
• L'aliénation, l'absolutisation ou la relativisation technique et sa détermination ontologico-phénoménologico-ousiologique : le technicisme
• L'aliénation ou la fermeture de la technique aux essences de l'immanence : la perte d'énergie, l'arrêt et la fuite
• L'aliénation ou la fermeture de la transcendance aux essences de la pensée : l'inhibition, le dysfonctionnement et la déconnexion
• L'auto-réforme ou l'auto-lutte de la transcendance contre son contenu aliéné : le rendement, l'entretien, l'adaptation et l'invention. Le progrès technique
• Conclusion : l'analytique ousiologique de la transcendance comme culture et comme propédeutique à l'ousiologie théologique
• L'analytique ousiologique de la transcendance comme culture ou culturel : la tolérance
• Critique des idées de monde et de civilisation
• La culture comme culturel ou la tolérance comme co-existence instantielle des extériorités
• Le culturel comme pluralité de vérités
• La culture ou le culturel comme espace
• La transcendance comme sphère de cimmanental : l'analytique ou-siologique comme propédeutique à l'ousiologie théologique : l'essence de l'humanité
• La transcendance comme sphère de l'immanental et preuve de la non-extériorité
• L'analytique ousiologique comme propédeutique à la systématique ou-siologique ou à l'ousiologie théologique
• Les déterminations ontologico-phénoménologico-ousiologiques de la transcendance et de l'immanental
• La transcendance ou l'extériorité comme sphère de l'humanité
• La transcendance comme privilège et la pluralité des privilèges
• La participation verticale universelle de tous les étants à la transcendance et à tous les absolus du divin
• La participation verticale universelle de tous les étants aux essences de la transcendance
• La participation verticale universelle de tous les étants à tous les absolus du divin
• Les problèmes de l'irréductibilité entre l'extériorité, l'art, la nature et le droit
• L'irréductibilité entre l'extériorité culturelle et l'art
• L'irréductibilité entre l'extériorité culturelle et la nature
• L'irréductibilité entre l'extériorité culturelle et le droit
• La culture transcendante contre les trois formes de barbarie.

"Ce livre met en oeuvre la méthode philosophique de l'ousiologie pour l'étude de l'extériorité. Il s'agit de définir les trois essences de l'altérité comme autrui, chose et technique. La véritable tolérance, comme réalité et non comme simple idéal, ne concerne pas seulement la sphère d'autrui mais la coexistence d'autrui avec, d'abord, les choses, dans leur valeur notamment économique, et avec, ensuite, la technique. Dans une perspective autant inspirée par Aristote et Simondon que par Lévinas, il s'agit de garantir ou plutôt de reconnaître la dignité d'être et de valeur des différentes sphères du réel comme transcendance. La perversion consiste dans la confusion entre les essences, par exemple dans la confusion entre la chose et la technique. Derrière une analyse conceptuelle rigoureuse, ce livre cache une condamnation de la théorie abstraite et de la confusion systématique, un hymne respectueux à la pluralité du réel."--Page 4 of cover.

• Acknowledgments vii Introduction
• 1 Part I: Ecstasy
• 1. Along the Psychic Highway: Black Women Mystics and Utopias of the Ecstatic
• 23
• 2. Lovely Sky Boat: Alice Coltrane and the Metaphysics of Sound
• 59 Part II: Evolution
• 3. Our Place is Among the Stars: Octavia E. Butler and the Preservation of Species
• 83
• 4. Speculative Life: Utopia Without the Human
• 111 Part III: Sense and Matter
• 5. In the Realm of the Senses: Heterotopias of Subjectivity, Desire, and Discourse
• 137
• 6. The Freedom Not to Be: Sun Ra's Alternative Ontology
• 155 Conclusion
• 177 Notes
• 179 Bibliography
• 195 Index 205.
• (source: Nielsen Book Data)

In Black Utopias Jayna Brown takes up the concept of utopia as a way of exploring alternative states of being, doing, and imagining in Black culture. Musical, literary, and mystic practices become utopian enclaves in which Black people engage in modes of creative worldmaking. Brown explores the lives and work of Black women mystics Sojourner Truth and Rebecca Cox Jackson, musicians Alice Coltrane and Sun Ra, and the work of speculative fiction writers Samuel Delany and Octavia Butler as they decenter and destabilize the human, radically refusing liberal humanist ideas of subjectivity and species. Brown demonstrates that engaging in utopian practices Black subjects imagine and manifest new genres of existence and forms of collectivity. For Brown, utopia consists of those moments in the here and now when those excluded from the category human jump into other onto-epistemological realms. Black people-untethered from the hope of rights, recognition, or redress-celebrate themselves as elements in a cosmic effluvium.
(source: Nielsen Book Data)

"Psychologists, economists, historians, computer scientists, sociologists, philosophers, and legal scholars discuss when is deliberate ignorance a virtue, and what type of environment does it require"-- Provided by publisher

• Introduction I. Knowledge and understanding
• 1. What is Knowledge?
• 2. Must Knowers Be Agents?
• 3. Recovering Understanding
• 4. Towards a Theory of Understanding II. Intellectual Virtue
• 5. Intellectual Virtues: Admirable Traits of Character
• 6. Trust
• 7. Intellectual Virtue Terms and the Division of Linguistic Labor III. Epistemic Value
• 8. From Reliabilism to Virtue Epistemology
• 9. The Search for the Source of Epistemic Good
• 10. Intellectual Motivation and the Good of Truth
• 11. Epistemic Value and the Primacy of What We Care About IV. Virtue in Religious Epistemology
• 12. Religious Knowledge and the Virtues of the Mind
• 13. Phronesis and Religious Belief
• 14. Religious Trust, Anti-trust, and Reasons for Religious Belief V. Intellectual Autonomy and Authority
• 15. Ethical and Epistemic Egoism and the Ideal of Autonomy
• 16. A Defense of Epistemic Authority
• 17. Intellectual Autonomy VI. Skepticism and the Gettier Problem
• 18. The Inescapability of Gettier Problems
• 19. First Person and Third Person Reasons and the Regress Problem
• 20. The Moral Transcendental Argument Against Skepticism.
• (source: Nielsen Book Data)

This collection showcases the most influential published essays by philosopher Linda Trinkaus Zagzebski. One of the most distinguished thinkers working in epistemology today, particularly where the theory of knowledge meets ethics and the philosophy of religion, Zagzebski is well-known for broadening epistemology and refocusing it on epistemic virtue and epistemic value. Her work has greatly influenced the trajectory of contemporary epistemology, opening up new fields in analytic epistemology. The papers collected here are organized into six sections to underline the scope of her impact on six key subject areas of epistemology: (1) knowledge and understanding, (2) intellectual virtue, (3) epistemic value, (4) virtue in religious epistemology, (5) intellectual autonomy and authority, and (6) skepticism and the Gettier problem.
(source: Nielsen Book Data)

Groups are often said to bear responsibility for their actions, many of which have enormous moral, legal, and social significance. When children were separated from their parents or guardians at the U.S.-Mexico border as part of America's immigration policy, for example, the Trump Administration was said to be responsible for the harms these families suffered as a result. But are groups subject to normative assessment simply in virtue of their individual members being so, or are they somehow agents in their own right? Answering this question depends on understanding key concepts in the epistemology of groups, as we cannot hold the Trump Administration responsible without first determining what it believed, knew, and said. Deflationary theorists hold that group phenomena can be understood entirely in terms of individual members and their states. Inflationary theorists maintain that group phenomena are importantly over and above, or otherwise distinct from, individual members and their states. In The Epistemology of Groups Jennifer Lackey argues that neither approach is satisfactory. Groups are more than their members, but not because they have 'minds of their own, ' as the inflationists hold. Instead, she shows how group phenomena-like belief, justification, and knowledge-depend on what the individual group members do or are capable of doing while being subject to group-level normative requirements. This framework allows for the correct distribution of responsibility across groups and their individual members.
(source: Nielsen Book Data)

• 1. Introduction
• 2. What Experts Do
• 3. Building a Philosophy of Expertise
• 4. Truth-tracking Accounts
• 5. Performance-tracking Accounts
• 6. The Epistemic Facility Account
• 7. Expertise and Disagreement
• 8. The Limits of Expertise Bibliography Index.
• (source: Nielsen Book Data)

What does it mean to be an expert? What sort of authority do experts really have? And what role should they play in today's society? Addressing why ever larger segments of society are skeptical of what experts say, Expertise: A Philosophical Introduction reviews contemporary philosophical debates and introduces what an account of expertise needs to accomplish in order to be believed. Drawing on research from philosophers and sociologists, chapters explore widely held accounts of expertise and uncover their limitations, outlining a set of conceptual criteria a successful account of expertise should meet. By providing suggestions for how a philosophy of expertise can inform practical disciplines such as politics, religion, and applied ethics, this timely introduction to a topic of pressing importance reveals what philosophical thinking about expertise can contribute to growing concerns about experts in the 21st century.
(source: Nielsen Book Data)

• 1. Introduction
• 2. What Experts Do
• 3. Building a Philosophy of Expertise
• 4. Truth-tracking Accounts
• 5. Performance-tracking Accounts
• 6. The Epistemic Facility Account
• 7. Expertise and Disagreement
• 8. The Limits of Expertise Bibliography Index.
• (source: Nielsen Book Data)

What does it mean to be an expert? What sort of authority do experts really have? And what role should they play in today's society? Addressing why ever larger segments of society are skeptical of what experts say, Expertise: A Philosophical Introduction reviews contemporary philosophical debates and introduces what an account of expertise needs to accomplish in order to be believed. Drawing on research from philosophers and sociologists, chapters explore widely held accounts of expertise and uncover their limitations, outlining a set of conceptual criteria a successful account of expertise should meet. By providing suggestions for how a philosophy of expertise can inform practical disciplines such as politics, religion, and applied ethics, this timely introduction to a topic of pressing importance reveals what philosophical thinking about expertise can contribute to growing concerns about experts in the 21st century.
(source: Nielsen Book Data)

"Exploring the Philosophy of Death and Dying: Classical and Contemporary Perspectives is the first book to offer students the full breadth of philosophical issues that are raised by the end of life. Included are many of the essential voices that have contributed to the philosophy of death and dying throughout history and in contemporary research. The 38 chapters in its nine sections contain both classic texts (by authors such as Epicurus, Hume, Nietzsche, and Schopenhauer) and new short argumentative essays by world-leading contemporary experts"-- Provided by publisher.

• Les Lumières comme interrogation critique et comme processus
• Le projet des Lumières et les anti-Lumières
• Après l'éclipse des Lumières
• Les Lumières à l'âge du vivant
• Raison et domination
• La raison réflexive et la traversée du négatif
• Partir de la Théorie critique
• Généalogie du nihilisme
• Apories anciennes et nouvelles
• La haine du corps et de l'altérité
• Transformer le sujet pour transformer le réel
• Culture de mort versus âge du vivant
• Les Lumières et le vivant
• Phénoménologie du vivant et lumières latérales
• Le monde de la vie
• Le réveil du monde perçu
• L'existence et la vie
• Evolution et histoire
• Individu, variabilité et mortalité
• Contingence et responsabilité
• Schème, épochè civilisationnelle et complexité
• Après les droits de l'homme
• Le procès des droits de l'homme
• Un nouvel humanisme
• L'autonomie retrouvée
• L'émancipation individuelle comme arrachement
• Autonomie et émancipation. L'exemple du féminisme
• S'émanciper de quoi, de qui, comment ?
• De la crise à l'attestation
• Autonomie et monde commun
• Transdescendance, créativité individuelle et imaginaire collectif
• Les paysans, pionniers des Lumières à l'âge du vivant
• Penser le travail et l'éducation à partir de la considération
• Le projet d'une société démocratique et écologique
• L'écologie comme projet d'émancipation
• La démocratie comme société ouverte et ses ennemis
• Le projet d'une société autonome et l'imaginaire instituant
• La force émancipatoire de l'écologie
• Les transformations de la démocratie à l'âge du vivant
• Décentrer la démocratie
• Les Lumières contre le néolibéralisme et le rôle des minorités
• Révolution, violence et résolution
• Technique et monde commun
• Phénoménologie de la technique
• Interroger l'opposition technique/culture
• La technique comme existential
• Schèmes et technique
• Le caractère illimité des moyens et le lien entre la technique et la guerre
• Inhumanité et totalitarisme
• Le transhumanisme comme anti-Lumières
• Une culture pour la technique : obstacles et éducation
• Le décalage prométhéen et le monde d'Eichmann
• Espace, temps et citoyenneté à l'ère digitale
• Complotisme versus considération
• L'Europe comme héritage et comme promesse
• L'Europe entre universalisme et historicité
• Le sens philosophique de l'Europe
• De Socrate à Patoéka. Le soin de l'âme et l'engagement
• Raison et considération
• L'union européenne : son télos, son nômos et son êthos
• Les défis de la construction européenne
• Les grands chantiers d'aujourd'hui et le nouveau télos de l'Europe
• Pensée de midi et cosmopolitique de la considération
• La double amputation de la raison
• Schèmes et civilisation
• Écologie et universalisme en contexte
• Comment défendre les Lumières aujourd'hui ? Leur idéal d'émancipation a-t-il encore un sens ?

"On ne saurait se borner à invoquer un esprit des Lumières immuable dans un contexte marqué par le réveil du nationalisme, les crises environnementales et sanitaires et l'augmentation des inégalités. Faire face au danger d'effondrement de notre civilisation sans renoncer à la rationalité philosophico-scientifique, mais en tenant compte de notre dépendance à l'égard de la nature et des autres vivants : telle est la démarche qui fonde ce livre. Pour combattre les anti-Lumières qui souhaitent rétablir une société hiérarchique ou théocratique et répondre aux accusations des postmodernes qui suspectent tout universalisme d'être hégémonique, il faut donc proposer de nouvelles Lumières. Celles-ci supposent de revisiter l'histoire des Lumières, mais aussi de lutter contre l'amputation de la raison qui a été réduite à un instrument de calcul et d'exploitation. L'objectif des Lumières à l'âge du vivant et de leur projet d'une société démocratique et écologique est bien de destituer le principe de la domination - une domination des autres et de la nature à l'intérieur et à l'extérieur de soi qui traduit un mépris du corps et de la vulnérabilité."--Page 4 of cover.

• Acknowledgments A Somewhat Dour Introduction
• 1. May You Have My Luck
• 2. Competition
• 3. The Messenger
• 4. Vile Jelly
• 5. The Law of Conservation of Good Things
• 6. A Jaundiced View of Authenticity (and Identity)
• 7. Lord of the Table: Judges and the Last Supper
• 8. Odds and the End
• 9. Epilogue: Go Litel Boke Amidst a Flurry of Auto-Antonyms Works Cited.
• (source: Nielsen Book Data)

In this book, William Ian Miller offers his reflections on the perverse consequences, indeed often the opposite of intended effects, of so-called 'good things'. Noted for his remarkable erudition, wit, and playful pessimism, Miller here ranges over topics from personal disasters to literary and national ones. Drawing on a truly immense store of knowledge encompassing literature, philosophy, theology, and history, he excavates the evidence of human anxieties around scarcity in all its forms (from scarcity of food to luck to where we stand in the eyes of others caught in a game of musical chairs we often do not even know we are playing). With wit and sensitivity, along with a large measure of fearless self-scrutiny, he points to and invites us to recognize the gloomy, neurotic, despondent tendencies of reasonably sentient human life. The book is a careful examination of negative beliefs, inviting an experience of bleak fellow-feeling among the author, the reader and many a hapless soul across the centuries. Just what makes you more nervous, he asks, a run of good luck, or a run of bad?
(source: Nielsen Book Data)

• Acknowledgements Abbreviations
• Introduction
• 1 Historical Setting
• 2 Authors and Sources
• 3 Methodology
• 4 Contents in Brief
• 5 How to Use This Study?
• 6 A Note about Translations
• 1 Terminology
• 1 Basic Terminology: Political, Conjugal, and Domestic
• 2 Political or Social Animal?
• 3 Later Developments
• 2 Needs, Desires, and Natural Inclinations
• 1 Preservation of Oneself and the Species
• 2 Inclination and the Body That Makes Us Social
• 3 Reflections on Mirrors of Princes
• 4 Instrumental Role of the Community
• 5 Cities and beyond
• 3 Good Life, Virtue, and Human Sociability
• 1 Good Life and Virtue
• 2 Aims of Individuals and the Community
• 3 Social Role, Prudence, and Virtue
• 4 Is Practical Happiness for Everyone? Virtue and Prudence of Citizens
• 5 Prudence of Slaves (and Women)
• 6 Craftsman qua Craftsman qua Human
• 7 Happiness and Morality
• 4 Reason and Language
• 1 Naturalness of Language
• 2 Language and Justice
• 3 Creating Communities
• 4 Purpose of the Linguistic Argument
• 5 The Social and Political Nature of Animals
• 1 The Ant, the Bee, and the Crane
• 2 Forget the Bee: Truncating the Linguistic Argument
• 3 No Animal Is Political
• 6 Beasts, Gods, and Human Beings
• 1 Part/Whole Metaphysics
• 2 Solitary Humans
• 3 What Is It Like to Be a God?
• 4 Ways of Being Wild
• 5 The Normative Scale: Above and below Beasts
• Conclusion
• Appendix Bibliography Index.
• (source: Nielsen Book Data)

In The Political Animal in Medieval Philosophy Juhana Toivanen investigates what medieval philosophers meant when they argued that human beings are political animals by nature. He analyses the notion of 'political animal' from various perspectives and shows its relevance to philosophical discussions concerning the foundations of human sociability, ethics, and politics. Medieval authors believed that social life stems from the biological and rational nature of human beings, and that collaboration with other people promotes prosperity and good life. Toivanen provides a detailed philosophical interpretation of this view across a wide range of authors, including unedited manuscript sources. As the first monograph-length study on the topic, The Political Animal sheds new light on this significant period in western political thought.
(source: Nielsen Book Data)

• Introduction--
• 1. Substitution in a Sense--
• 2. The Term/Predicate Distinction--
• 3. Ramsey's Challenge--
• 4. Two Types of Reference--
• 5. The Reference Principle--
• 6. Fregean Realism--
• 7. Fregean Nominalism--
• 8. Some
• 9. The Concept Horse Paradox--
• 10. The Metaphysics Exam--
• 11. States of A airs--
• 12. The Prenective View of Propositional Content--
• 13. On Content and Object--
• 14. The Identity Theory of Truth-- References-- Index.
• (source: Nielsen Book Data)

This book articulates and defends Fregean realism, a theory of properties based on Frege's insight that properties are not objects, but rather the satisfaction conditions of predicates. Robert Trueman argues that this approach is the key not only to dissolving a host of longstanding metaphysical puzzles, such as Bradley's Regress and the Problem of Universals, but also to understanding the relationship between states of affairs, propositions, and the truth conditions of sentences. Fregean realism, Trueman suggests, ultimately leads to a version of the identity theory of truth, the theory that true propositions are identical to obtaining states of affairs. In other words, the identity theory collapses the gap between mind and world. This book will be of interest to anyone working in logic, metaphysics, the philosophy of language or the philosophy of mind.
(source: Nielsen Book Data)

Any realist metaphysics must include an integrated account of the transcendentals and the analogy of being, for an adequate metaphysics must be about everything, and all things share in some key metaphysical characteristic-being, unity, truth, goodness, and beauty. However, they do not share in them in exactly the same way. Therefore, there is need to explain the transcendental characteristics in an analogical way. By using the phrase "transcendental analogies, " Reason, Revelation and Metaphysics claims that there are analogies of unity, truth, goodness, and beauty, which are related to, but irreducible to, the analogy of being. As this book is a systematic study of the topic, theoretical reason has primacy in the project and metaphysics is given pride of place. But reason is practical and aesthetic as well; that is, our consciences urge us to seek what is good, and we are delighted by what is beautiful. Although goodness and beauty are not reducible to truth, they must be included in any adequate metaphysical account, for metaphysics looks to explain everything. Although metaphysics is traditionally thought to be a philosophical project involving ontology and natural theology, Montague Brown argues that an adequate metaphysics must ultimately be theological, including within its scope the truths of revelation. Philosophical reason's examination of the transcendental analogies raises questions that it cannot answer. We experience a world of many beings, truths, goods, and beauties. Recognizing that these many instances have something in common, we affirm a transcendent instance of each (traditionally called God). However, although we know that a transcendent instance exists, we do not know its nature: therefore, we cannot say how it is related to the other instances. If we try to apply this transcendent instance as the prime analogate to shed light on the other analogates, we must fail, for the abstractness and universality of the transcendent instance can add nothing to our understanding of the particular instances. Wanting to know how the many exist and are related, philosophical reason finds no way forward and recognizes its need for help. It is the thesis of this book that reason finds this help only in the revelation of the God's covenantal relation with the world. The first principle of all things-most perfectly revealed in Jesus Christ, perfect God and perfect man-is really and freely related to us. Only by accepting this revealed prime analogate can the transcendental analogies bear fruit in our ongoing quest for understanding.
(source: Nielsen Book Data)

• Introduction
• Benjamin's Hard Caesura: The Hopeful Narrator of Elective Affinities
• Adorno's Hard Caesura: The Impassive Homeric Narrator
• Adorno's Soft Caesura: The Immanent Utopia of Penelope's Remark
• Benjamin's Soft Caesura: The Immanent Utopia of the Embedded Novella
• Adaptations, Conclusions, Limits.

"This book reconstructs a wide-ranging dialogue between Walter Benjamin's major essay on Goethe's Elective Affinities and Theodor Adorno's meditation on the Odyssey in Dialectic of Enlightenment. Dornbach leverages the concept of caesura to identify utopian moments in a variety of works"-- Provided by publisher.

This is an open access title available under the terms of a CC BY-NC-ND 4.0 International licence. It is free to read at Oxford Scholarship Online and offered as a free PDF download from OUP and selected open access locations.0The Shape of Agency offers interlinked explanations of the basic building blocks of agency, as well as its exemplary instances. The first part offers accounts of a collection of related phenomena that have long troubled philosophers of action: control over behaviour, non-deviant causation, and intentional action. These accounts build on earlier work in the causalist tradition, and undermine the claims made by many that causalism cannot offer a satisfying account of non-deviant causation, and therefore fails as an account of intentional action. The second part turns to modes of agentive excellence-ways that agents display quality of form-providing a novel account of skill, including an account of the ways that agents display more or less skill. Shepherd discusses the role of knowledge in skill, and concludes that while knowledge is often important, it is inessential. This leads to a discussion of the way that knowledge of action and knowledge of how to act informs action execution. Knowledgeable action includes a unique epistemic underpinning: in knowledgeable action, the agent has authoritative knowledge of what she is doing and how she is doing it when and because she is poised to control her action by way of practical reasoning.

• Chapter 1: We in Korean? Why
• Chapter 2: We in Korean
• Chapter 3: Self in Korean
• Chapter 4: Self as Subject
• Chapter 5: Self in Pre-subjective Relation
• Chapter 6: Self-in-Relation and Pre-subjective We: Mathematical Representation
• Chapter 7: We in Diagrams
• Chapter 8: Primacy of We?
• Chapter 9: Notion of Relation
• Chapter 10: Feelings and Corporeality
• Chapter 11: Collective Memory: Boundary, Place, and Home
• Chapter 12: Epilogue. Violence of the We.
• (source: Nielsen Book Data)

We and Ouri argues that we-ness should be approached not only from a self-centered or a self-less point of view, in which the we is only either a collection of individuals or an anonymous whole, but should be based on 'relation.' This relation is pre-subjective, meaning that the conscious, reflective, subjective self is not the conceptual basis of the relation. The irreducible metaphysical distinction between self and other is always there, but the awareness of it is not prior to this relation, which is an ontological pre-condition of self. The author argues that the distinction and unity of self and other in this relation can be comprehended spatially by applying knot logic. The author analyzes certain linguistic practices in Korean to show one representation of pre-subjective we-ness in language, but not in an ethnographical manner. By doing so, the author criticizes and challenges the Eurocentric tendency of philosophy and seeks to expand the diversity in philosophy.
(source: Nielsen Book Data)